“И Он будет судить вселенную по правде, совершит суд над народами по правоте”. Толкования на Псалтирь. Псалом 9, стих 9

И той судити имать вселенней в правду, судити имать людем в правоте

Видишь ли, как пророк мало-помалу усиливает речь? Упомянув о пре­столе, он изображает свойства этого престола, который составлен не из дерева или другого какого-нибудь вещества, но из правды. Он основан, говорит, на правде. «Судить вселенную по правде». Говорит и о настоящем, и о будущем. Суд всеобщий будет там, а частный бывает и здесь; Бог совершает многое и теперь, чтобы люди бесчувственные не по­думали, будто все существует без Промысла. Если здесь не все получают венцы, не удивляйся этому: «ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную» (Деян.17:31); а настоящая жизнь есть поприще, место подвигов, время борьбы. Поэтому не все здесь получают по заслугам, но там угото­ваны праведникам награды, а грешникам наказания. Здесь – ожидание и долготерпение, чтобы грехи были очищаемы покая­нием, а там – не то. Так человекоубийца, пока находится на пути, может исправиться и избежать наказания, а когда подвер­гнется приговору судии, тогда для него остается меч, палач и могила. Так и здесь: пока мы находимся в настоящей жизни, то для нас возможно исправиться и избежать наказания; а когда отойдем туда, то будем плакать тщетно, – потому что «приготовил Он для суда престол Свой». Не погрешит и тот, кто слово: «приготовил» будет понимать так, как оно сказано, – потому что у Бога все готово, и наказания, и венцы, и приговоры. Для Бога нет ни ожидания, ни времени, ни промедления, и живые не предварят умерших, как говорит Павел: «мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших» (1Фес.4:15).

«Будет судить людей по правоте». Посмотри на муд­рость пророка, как он говорит и о настоящем, и о буду­щем; о настоящем: «наказал народы, и погиб нечестивый»; о будущем: «приготовил Он для суда престол Свой, и Он будет судить вселенную по правде». Он делает это для того, чтобы неверую­щие будущему убедились доказательствами из настоящего.

Беседы на псалмы. На псалом 9

Ст. 7-9 Врагу оскудеша оружия в конец, и грады разрушил еси: погибе память его с шумом. И Господь во век пребывает, уготова на суд Престол Свой: и Той судити имать вселенней в правду, судити имать людем в правоте.

«Врагу оскудеша оружия в конец, и грады разрушил еси». Враг лишился собственных своих оружий, не имея у себя служителей нечестия. Которые самих себя предавали ему в орудия, те, перешедши ныне на противную сторону, ведут брань против него. И города по сокрушении водворявшагося в них древле нечестия прияли на себя труд назидать благочестие. Ибо невозможно было утвердить благочестие, не сокрушив прежде нечестия. Сие сказал и божественный Апостол: «явися благодать Божия, спасительная всем человеком, наказующи нас, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и благочестно поживем в нынешнем веце» (Тит.2:11-12). Так каждый не прежде воскресает со Христом, как прияв общение в смерти Его. Почему и говорит божественный Павел: «аще бо снасаждени быхом подобию смерти Его, то и воскресения будем» (Рим.6:5) и еще: «аще же умрохом, и живи будем» (Рим.6:8). Так Бог, сокрушив нечестие врагов, наздал благочестие.

«Погибе память его с шумом». «И Господь во век пребывает». Враг ввержен в видимую для всех и весьма явную погибель. Сие и означает выражение: «с шумом», взятое от домов, падающих во время землетрясения и производящих великий треск. Бог же и Владыка наш, говорит пророк, имеет вечную державу и негиблющее царство.

«Уготова на суд престол Свой». «И Той судити имать вселенней в правде, судити имать людем в правоте». Ибо не только в настоящей жизни являет Свою силу, но и в будущей откроет страшное свое судилище, судя на нем всех людей и воздавая каждому, чего достоин.

Изъяснение псалмов

И Той судити имать вселенней в правду (по правде) судити имать людем в правоте (праведно)

Вселенною пророк называет верующих, у которых, как мы веруем, Бог имеет свое жилище, обитая в рассеянных повсюду храмах Божиих, людьми же называет пророк вообще всех людей – из неверующих язычников, у которых повсюду рассеяны глухие заросли страстей, где прячутся, подобно зверям, демоны. И Господь тех и других станет судить не одинаково, но испытуя каждого по его силам и судя одних по вере, других по неверию их. Или также: прибавляя выражение имать судити людем, пророк имел в виду пояснить этим еще более понятие вселенной, представив после содержащаго и самое содержимое им. Указание на суд (судить) имеет здесь то значение, что предрекаемый пророком судия будет судиею прямым, праведным и неподкупным.

Изъяснение псалмов

Ст. 8-9 И Господь во век пребывает, уготова на суд престол свой: и Той судити имать вселенней в правду, судити имать людем в правоте.

Господь Иисус Христос, по окончании подвига с дьяволом и после воскресения Своего из мертвых, сказал ученикам, а в лице их и всем верным: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли (Мф.28:18). Пророк, предвидя это духом, присваивает здесь Христу неограниченную власть Судьи, могущего судить не только диавола и врагов Своих, но и всех людей сущих во вселенной, праведно воздавая каждому по делам его.

Заметь здесь премудрость Пророка, как говорит и о настоящем и о будущем. О настоящем: запретил еси языком, и погибе нечестивый (Пс.9:6); о будущем: уготова на суд престол Свой, и Той судити имать вселенней в правду. Говорит же это для того, чтобы неверующие в будущем взяли доказательство от настоящих, и так не были бы неверными, но верными. Потому и говорит: судити имать вселенней в правду, когда многие находятся цари и судьи в мире, хотя и неверные, но судящие в правду, то есть, любящие правосудие? Вина есть та, что они не по всему судят в правду, – хотя бы в прочем и справедливы были, – или по незнанию, или по нерадению, или по общей всем смертным слабости. Господь же чужд всего этого, как и хотящий и ведающий праведно судить всех.

Толкование на Псалтирь, по тексту еврейскому и греческому

Ст. 8-10 И Госпо́дь во век пребыва́ет, угото́ва на суд престо́л Свой, и Той суди́ти и́мать вселе́нней в пра́вду, суди́ти и́мать лю́дем в правоте́. И бысть Госпо́дь прибе́жище убо́гому, помо́щник во благовре́мениих, в ско́рбех.

Ст. 8-10 Но Господь пребывает вовек; Он приготовил для суда престол Свой, и Он будет судить вселенную по правде, совершит суд над народами по правоте. И будет Господь прибежищем угнетенному, прибежищем во времена скорби.

Что во времена Давида и до конца составления Псалтиря и позже душа человеческая колебалась между страхом и надеждою по вопросу о вечной жизни и иногда предавалась тоске, размышляя о вечном мраке, в который она будет погружена, или даже предаваясь мысли о совершенном уничтожении, – на это можно найти доказательства в самом Псалтире* и в книгах, непосредственно за ним следующих, как в Екклезиасте**.

Но рядом с порывами тоски, и даже отчаяния, восстают светлые надежды, связанные с ожиданием Избавителя и Искупителя. Мы видим эту мысль и в книге Иова, и во многих псалмах. Эти надежды, как лучи солнца сквозь тучи, освещают путь человека и указывают на грядущее счастье. «Господь приготовил для суда престол Свой; и Он будет судить вселенную по правде… и будет Господь прибежищем угнетенному», говорит Пс. 9:8-10 (О суде Господнем ср. Пс.  95:13; Пс. 97:9 и др.). В Пс. 15, о котором мы не раз говорили, стих 11-й (Пс. 15:11) не применяется к Мессии, а относится прямо к человеку. В стихе этом смертный восклицает к Богу: «Ты укажешь мне путь жизни! полнота радостей пред лицом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек».

В Пс. 7:9 «Господь судит народы» и Пс. 9:9-10 «Господь будет судить вселенную»… «Господь будет прибежищем угнетенному» – есть вера в грядущее царствие Божие, как в указанном нами Пс. 71.

* Напр. Пс. 113:25: «не мертвые восхвалят Господа, ни все нисходящиe в могилу», но вслед за сим Пс. 113:26 восклицает: «но мы будем благословлять Господа отныне и вовек». Также см. Пс. 87:11-13: «Разве мертвые восстанут..?» или Пс. 145:4 о человеке: «Выходит дух его и он возвращается в землю свою; в тот день исчезают все помышления его». Даже в псалме Давида Пс. 29:10 есть восклицание: «что пользы, когда я сойду в могилу? Будет ли прах славить тебя?»

** Eкклезиаст есть вопль пресыщенного жизнью; он представляет одну из сторон развития ветхозаветного человека. Участь сынов человеческих и участь животных одна: как те умирают, так умирают и эти… все произошло из праха и все возвратится в прах (Еккл. 3:19-20 и др. места Екклезиаста). Но и этот вопль был необходим, чтобы приготовить душу человеческую к радостному откровению о жизни вечной. Священное писание объемлет все стороны духа человеческого.

Священная летопись. Том четвертый

Ст. 8-10 И Господь во век пребывает, уготова на суд престол свой: и той судити имать вселенней в правду, судити имать людем в правоте. И бысть Господь прибежище убогому, помощник во благовремениих, в скорбех

Ст. 8-10 (синод.) Но Господь пребывает вовек; Он приготовил для суда престол Свой, и Он будет судить вселенную по правде, совершит суд над народами по правоте. И будет Господь прибежищем угнетенному, прибежищем во времена скорби

В этой победе обнаружился суд Бога над языческим народом в защиту праведника. Так как Бог вечен, то и всегда угнетаемый праведник найдет в Нем защиту

В том, что Бог Давида есть истинный Бог и Вечный Судия всех народов, заключается основание веры всех угнетенных праведников, что они найдут всегда в Нем защиту. Вероятно, под угнетенным праведником Давид разумел еврейский народ, которому хотел привить свою веру в Бога, как всегдашнего его покровителя и единственного защитника.

Толковая Библия

Ст. 8-9 А Господь вовеки пребывает, уготовил для суда Престол Свой. И судить будет Он Вселенную по правде, судить будет народы праведно.

Девятый Псалом, довольно обширный по объему (39 стихов), не весь одинаков по содержанию. Первая – бо́льшая половина (стихи: 2–21) имеет характер главным образом хвалебно-благодарственный; вторая половина – сетующе-просительный.
В девятом Псалме, как и в ряде соотносительных других, Псалмопевец созерцает, уже с первых же Псалмов Псалтири очерченное, расслоение рода человеческого на праведных и грешных, как и страдает сердцем от того засилья нечестивых и злых, которое постоянно наблюдается в истории людской, а равно и от терпения нищих и убогих. И характеристика этих злых и гордых нечестивцев в данном Псалме отличается особенною жизненностью и яркостью. Как, в свою очередь, и помощь обижаемым и защита их от Бога также оттеняются с особенной силой, а грядущий суд Божий изображается так, что его можно сопоставлять и с пророчеством Даниила, и с новозаветными речами о страшном Суде – в Евангелиях и в Апокалипсисе.
Конечно, не торжество Давида над сирийцами предносилось здесь сознанию Псалмопевца, а победа веры над неверием, дело Правосудия Божия в истории всего земного мира, особенно когда Он «суди́ти и́мать Вселе́нней в пра́вду, суди́ти и́мать лю́дем в правоте́» (стих 9).

Говорится здесь, конечно, о Страшном Суде Христовом.

Ст. 8–9 И Господь во век пребывает, уготова на суд престол Свой: и Той судити имать вселенней в правду, судити имать людем в правоте

Враг человеческого рода побежден, и память идолослужения бесовского исчезла и погибла с шумом, а Господь Иисус Христос пребывает во век, потому что Ему, как Сыну Божию, от Отца «предана власть на небеси и на земли» (Мф. 28:18). В пророческом духе, предвидя будущие отдаленные времена второго пришествия Христова, пророк присваивает Христу неограниченную власть Судии, имеющего судить не только дьявола и врагов Своих, но и всех людей во всем мире, по всей вселенной, праведно воздавая каждому по делам его. И хотя между царями и судьями земными бывают судьи справедливые, любящие правосудие, но их суд не всегда бывает судом праведным, иногда по неведению, иногда по нерадению, по свойственной людям ошибочности и погрешительности суда. Господь же, как Бог Всеведущий, Всеблагий и Премудрый Судия, чужд всех этих недостатков человеческого суда, и потому Его суд праведный, Он судити имать людем в правоте.

Объяснение священной книги псалмов

Не только в настоящем веке являет Он Свою силу, но и в будущем откроет страшное Свое судилище, судя на нем всех людей, воздавая каждому чего кто достоин (Феодорит).

Престол крестный, уготова Христос Господь на суд; тогда бо явится знамение Сына Человеческаго на небеси, на немже за спасение всего мира пострада (Мф. 24:30).