Іісус сказав їй у відповідь: Усякий, хто п’є воду сию, знову жадатиме, а хто питиме воду, що Я дам йому, той не жадатиме навіки, а вода, що Я дам йому, стане в ньому джерелом води, що тече в життя вічне. Ін. 4:13-14.
Зміст: 1 Святе Письмо називає Святого Духа то водою, то вогнем, позначаючи цим не сутність, а діяльність. Продовження історії самарянки. 2. Слухняність самарянки. 3. Мудрість Іісуса Христа у справі навернення людей до спасіння. Заклик до читання Святого Письма. Диявол не сміє увійти в дім, де є Євангеліє. Читання духовних книг освячує людину.
1. Благодать Святого Духа в Писанні називається інколи вогнем, інколи водою, і це показує, що такі найменування виражають не істоту Його, а тільки дію, бо Дух, як істота невидима однорідна, не складається з різних сутностей. Так вогнем називає Його Іоанн, кажучи: “Він хреститиме вас Духом Святим і вогнем” (Мф. 3:11), а водою іменує Христос: “у того… з утроби потечуть ріки води живої. Це сказав Він про Духа, Якого мали прийняти” (Ін. 7:38-39).
Так і розмовляючи з дружиною, водою називає Духа: “хто питиме воду, яку Я дам йому, той не спрагуватиме вічно”. Називається ж Дух вогнем – для позначення теплоти благодаті, яку Він збуджує, і винищення гріхів; а водою – для вираження чистоти й оновлення, яке Він дає душам, що приймають Його. І справедливо. Як якийсь сад, що цвіте різноманітними, плодоносними деревами, що вічно зеленіють, Він готує ревну душу, не допускаючи в ній відчуттів ні печалі, ні наклепів сатани, але легко вгашаючи розпалені стріли лукавого.
Але зауваж мудрість Христа, як Він мало-помалу зводить дружину. Він не сказав їй із самого початку: “якби ти знала… Хто каже тобі: дай Мені пити”; але коли подав їй привід назвати Його іудеєм і викликав на докір, тоді, відбиваючи докір, сказав це.
Сказавши ще: “Якби ти знала… Хто каже тобі: дай Мені пити, то ти сама просила б у Нього” (Ін. 4:10), і обіцянкою чогось великого змусивши згадати про праотця, Він таким чином дає дружині прозріти. Потім, коли вона заперечила: “невже ти більший за батька нашого Якова” (Ін. 4:12), – Він не сказав: так, Я більший за нього, бо це могло б видатися їй самим марнославством, коли ще не видно було на те доказу; але Він приготує її до цього саме тим, що говорить.
Він не просто каже: Я дам тобі воду; але спершу показує недостатність води Якова, а потім уже підносить значення Своєї води, бажаючи з властивості самих дарів показати відстань і різницю між тими, хто дарує, і Свою перевагу перед Яковом. Якщо ти дивуєшся, як би так говорив Христос, Якову, що він дав цю воду, то що скажеш, якщо Я дам тобі ще кращу? Ти вже передувала Мені сповіданням, що більша за Якова, коли заперечила Мені: невже Ти більша за батька нашого Якова, що обіцяєш дати кращу воду; а коли отримаєш цю воду, то вже цілком визнаєш Мене більшим за нього. Чи бачиш неупереджене судження дружини, яка виголошує суд про праотця і про Христа за справами їхніми?
Але не так чинили юдеї. Навіть бачачи, що Він бісів виганяє, вони не тільки не вважали Його вищим за праотця, а ще й називали біснуватим. А дружина саме на тому ґрунтує своє судження, на чому хоче Христос, тобто на доказі з Його діл, бо і сам Він на цьому ґрунтував вирок про Себе, кажучи так: “Коли ж не чиню діл Моєго Отця, не вірте Мені; коли ж чиню, то, коли не вірите Мені, вірте ділам Моїм” (Ін. 10:37-38).
Таким точно шляхом і дружина приходить до віри. Тому Христос, почувши слова її: “невже ти більший за батька нашого Якова”, і залишивши розмову про Якова, розмовляє про воду: “кожен, хто п’є воду сию, – каже Він, – знову жадатиме” (Ін. 4:13), і робить таке порівняння тієї та іншої води, не засуджуючи жодну, а тільки показуючи перевагу іншої. Не каже, що та вода нікчемна, нічого не значить і гідна презирства; а стверджує те, про що свідчить і сама істота тієї води: “кожен, хто п’є цю воду, знову жадатиме, а хто буде пити воду, яку Я дам йому, той не жадатиме вічно” (Ін. 4:13-14).
Про воду живу дружина чула ще до того, але не розуміла; а так як “живою” водою зазвичай називають воду, що безперервно тече і б’є ключем з невичерпних джерел, то дружина думала, що і тут говориться про цю воду. Тому, ще ясніше представляючи їй те, про що говорить, і з порівняння показуючи перевагу однієї води над іншою, Христос додає: “а хто питиме воду, яку Я дам йому, той не буде спрагнути вічно”. Цими, так само як і наступними словами, як я кажу, Він доводить перевагу води духовної, тому що вода чуттєва не має в собі нічого подібного.
Які ж наступні слова? “Вода, яку Я дам йому, стане в ньому джерелом води, що тече в життя вічне” (Ін. 4:14). Як той, хто має всередині себе сокровенне джерело, ніколи не став би нудитися спрагою, так і той, хто має цю воду. І дружина негайно увірувала, показавши себе розумнішою за Никодима, і не тільки розумнішою, а й мужнішою. Він, почувши багато подібного, нікого не покликав до Христа, та й сам залишався нерішучим, а вона робить справу апостольську, усім благовістячи, закликаючи до Іісуса, і ціле місто захоплює до Нього. Никодим, почувши слова Спасителя, сказав: “як це може бути?” (Ін. 3:9).
Навіть коли Христос показав йому ясний приклад від вітру, і тоді Никодим не прийняв слова Його. А дружина не так; спочатку вона дивується, але потім, приймаючи слово Христове без упередження, а як пряму істину, негайно схиляється до віри. Тільки-но сказав Христос: “вода, яку Я дам йому, стане в ньому джерелом води, що тече в життя вічне”, дружина негайно каже: “Пане, дай мені цієї води, щоб мені не мати спраги, і щоб не приходити сюди черпати” (Ін. 4:14-15).
2. Чи бачиш, як вона мало-помалу сходить на висоту догматів? Спочатку вона вважала Христа за іудея, який переступає свій закон; потім, коли Він спростував це звинувачення (бо особі, яка мала повідомити їй таке вчення, не слід було залишатися в підозрі), вона, почувши про воду живу, подумала, що Він говорить про чуттєву воду. Далі, дізнавшись, що слова Його мають духовний сенс, вона вірить, що ця вода може знищити почуття спраги, а тільки не знала, що це за вода, і ще дивувалася, вважаючи її, звісно, вищою за воду чуттєву, але не маючи про неї ясного поняття. Нарешті, прозрівши точніше в цей предмет, проте ще не все витлумачивши, “пане, – каже, – дай мені цієї води, щоб мені не мати спраги і не приходити сюди черпати”, – вона вже віддає перевагу Христу перед Яковом. Не буду, каже, мати потреби в цьому джерелі, якщо отримаю від Тебе ту воду.
Бачиш, як вона віддає Йому перевагу перед праотцем? Ось душа благомисляча. Вона показала, яку високу думку має про Якова; але побачила вищого, і вже не утримується колишньою думкою. Отже, це була дружина не легковажна (бо не просто приймає слова; та й як це можна сказати, коли вона з такою ретельністю випробовувала їх?), наполеглива і неперебірлива: це вона показала самим своїм проханням.
Колись і юдеям говорив Христос: “Я хліб життя; хто до Мене прийде, той не зголодніє, і той, хто вірує в Мене, не буде спрагнути ніколи” (Ін. 6:35); але вони не тільки не вірили, а й спокушалися. Дружина навпаки не впадає в цю недугу, а наполягає і просить. Юдеям Він говорив: “хто вірує в Мене, той не буде спрагнути ніколи”, дружині ж говорить більш чуттєвим чином: “хто питиме воду, яку Я дам йому, той не буде спрагнути повік”.
Обітниця належала до духовних предметів, а не до видимих, тому, підносячи її розум обітницями, зупиняється ще на чуттєвих зображеннях, бо вона не могла ще достеменно збагнути духовних предметів. Якби Він сказав: увіруй у Мене – і ти не втиснеш, то вона не зрозуміла б сказаного, ще не знаючи, хто розмовляє з нею і про яку спрагу говорить Він. Чому ж Він не чинив так з юдеями? Тому що вони вже бачили багато чудес; а дружина ще не бачила жодного знамення і тільки вперше чула такі слова. Тому-то Він відкриває їй силу через своє прозріння; втім не одразу й викриває її, а що каже? “Піди, поклич чоловіка твого і прийди сюди. Жінка сказала у відповідь: у мене немає чоловіка. Іісус каже їй: Правду ти сказала, що не маєш чоловіка, бо в тебе було п’ять чоловіків, і той, що маєш тепер, не є чоловіком тобі, це справедливо ти сказала. Жінка каже Йому: Господи! бачу, що Ти пророк” (Ін. 4:16-19).
Яка однак любомудрість у цій дружині! З якою лагідністю вона приймає викриття! Чому ж їй і не прийняти, – скажеш ти? Але скажи мені: чи не часто і ще сильніше викривав Він і юдеїв? Адже не одне й те саме – відкривати потаємні думки і виявляти таємні справи. Перше притаманне одному Богові: думок ніхто не знає, крім Того, хто їх має; а справи бувають відомі всім співучасникам у них. Але юдеї не переносили з лагідністю докорів, а коли Христос сказав: “за що ви шукаєте вбити Мене?” (Ін. 7:19), – вони не тільки не дивувалися подібно до дружини, а ще хулять Його та злословили; вони мали докази і в інших знаменням, а дружина тільки це одне почула; але вони не тільки не дивувалися, а й паплюжили Його, кажучи: “Чи не біс у Тобі? Хто шукає вбити Тебе?” (Ін. 7:20).
Вона ж не тільки не докоряє Йому, але дивується, дивується і робить висновок, що Він пророк, хоча докір дружини був сильнішим за докір їхній. Викритий у ній гріх був гріх її однієї, а в них викриті були загальні гріхи; але ми не так страждаємо від викриття гріхів загальних, як наших приватних. До того ж юдеї думали, що зроблять велике діло, якщо вб’ють Христа; а діло дружини всі визнавали поганим. Не дивлячись на все це, вона не досадує, а дивується і дивується. Так само Христос зробив із Нафанаїлом; не раптом показав своє прозріння, не негайно сказав: “коли ти був під смоковницею, Я бачив тебе”, але тоді вже, коли той запитав: “чому Ти знаєш мене?” (Ін. 1:48).
Христос бажав, щоб і прорікання Його, і чудеса отримували свій початок від тих, які приходять до Нього, і для того, щоб у такий спосіб більше їх зблизити із Собою, і для того, щоб самому уникнути підозри в марнославстві. Так Він робить і тут. Попереджати дружину докором, що вона не має чоловіка, – це могло здатися обтяжливим і недоречним; але зробити докір, отримавши від неї самої до того привід, це і вельми доречно було, і спонукало її саму з більшою лагідністю вислухати докір.
Але яка, скажеш ти, послідовність у словах: “піди, поклич чоловіка твого”? Йшлося про дар благодаті, що перевищує людське єство, дружина настійно бажала одержати цей дар; ось Він і каже: “піди, поклич чоловіка твого”, ніби показуючи цим, що і чоловік повинен мати участь у дарі. Дружина, поспішаючи отримати і приховуючи ганебні свої справи, до того ж думаючи, що розмовляє з простою людиною, каже: “у мене немає чоловіка”.
Почувши це, Христос уже завчасно тепер вводить у Свою бесіду докір, з точністю висловлюючи те й інше: Він і всіх колишніх чоловіків перелічує і виявляє того, якого вона в той час приховувала. Що ж дружина? Не досадує, не тікає від Нього, і не вважає цю обставину причиною до обурення на Нього, але ще більше дивується Йому, ще більше виявляє твердості. “Бачу, – каже, – що Ти пророк”. Зауваж її розсудливість. І після того вона не одразу підкоряється Йому; але ще розмірковує і дивується. Слово її – “бачу” означає: мені здається, що Ти пророк. Але щойно набула про Нього такого поняття, вже ні про що життєве не питає Його: ні про тілесне здоров’я, ні про маєток чи багатство, але одразу – про догмати. Що вона каже? “Батьки наші поклонялися на цій горі”, маючи на увазі Авраама та його дітей; тут, як кажуть, він приносив у жертву сина свого; “а ви кажете, що місце, де треба поклонятися, перебуває в Єрусалимі” (Ін. 4:20).
3. Чи бачиш, як вона стала вищою у своїх думках? Та, яка дбала тільки про втамування спраги, вже запитує про догмати. Що ж Христос? Не розв’язує питання (не про те Він дбав, щоб тільки відповідати на її запитання, – це заманювало б надто далеко); але знову підносить дружину ще на більшу висоту, і однак не раніше їй про це говорить, як уже сповідала вона, що Він пророк, щоб вона з більшим переконанням вислуховувала слова Його. Переконавшись у тому, що Він пророк, вона вже не могла сумніватися в тому, що Він після міг їй сказати. Отже, засоромимося ж ми і будемо червоніти.
Дружина, що мала п’ять чоловіків і до того ж самарянка, показує таку ретельність щодо догматів, і ні час дня, ні те, що вона прийшла за іншою справою, і ніщо інше не відволікає її від бажання пізнати їх: ми ж не лише не питаємо про догмати, а й в усьому чинимо без уваги, і як трапиться. Тому й усе в нас у зневазі. Хто з вас, скажіть мені, перебуваючи вдома, бере до рук християнську книгу, вникає в її зміст і випробовує Писання? Ніхто не може цього сказати про себе.
Шашки та гральні кістки можна знайти в дуже багатьох, а книги ні в кого, або в небагатьох, та й ті займаються ними не більше за тих, хто зовсім їх не має, зв’язуючи та назавжди відкладаючи їх у шафи; уся турбота у них тільки про тонкощі шкіри (на якій написані книги), про красу письма, а не про читання. Та й купують книжки не для користі, а для того, щоб показати цим своє багатство і похвалитися. До такої крайності доходить марнославство! Я не чую, щоб хто-небудь похвалився тим, що знає те, що міститься в книжках, а чую, як хваляться тим, що книжки їхні написані золотими літерами.
Скажи мені, яка від цього користь? Не для того дано Писання, щоб ми мали його в книжках, але щоб накреслювали його в серцях наших. Укладати заповіді тільки в письменах, – такого роду здобуття їх властиве тільки іудейському марнославству; а нам і спочатку дано закон не так, але – “на тілесних скрижалях серця” (2Кор. 3:3).
Говорячи це, я не перешкоджаю купувати книжки; навпаки, хвалю це і навіть прошу про це; бажаю тільки, щоб із книжок слова й думки переходили в нашу душу і вона, засвоюючи розум письмових текстів, у такий спосіб очищалася. Якщо диявол не насмілюється проникнути в той дім, де є Євангеліє, тим паче душі, що засвоїла собі думки Писання, не торкнеться і не нападе ні біс, ні гріх.
Отже, освяти твою душу, освяти й тіло, маючи завжди Св. Писання і на устах, і в серці. Якщо срамослів’я опоганює нас і викликає бісів, то очевидно, що духовне читання освячує і привертає благодать Духа. Писання суть божественні піснеспіви. Станемо ж оспівувати їх у собі і з них приготуємо ліки проти недуг душевних. Якби ми знали важливість того, що читається, то й слухали б із більшою ревністю. Це я завжди говорю і не перестану говорити. Чи не дивно, що ті, хто буває на видовищах, переповідають один одному про імена візників і танцюристів, їхнє походження, вітчизну, рід занять, ретельно також розповідають про достоїнства й вади коней; а ті, хто збирається тут, не знають нічого, що тут відбувається, навіть не знають і кількості книжок священних? Якщо ти ганяєшся за тим для задоволення, то я покажу тобі, що тут задоволення набагато більше.
Що приємніше, скажи мені, що дивовижніше: чи бачити, як людина бореться з людиною, чи – як людина б’ється з дияволом, як тілесна істота змагається з безтілесною силою і долає її? Ось на ці-то боротьби треба дивитися; їм і наслідувати похвально і корисно, і наслідуючи, можна бути увінчаним, а не на ті боротьби дивитися, в яких змагання завдає сорому наслідувачу. На ту боротьбу ти дивишся разом із бісами, а на цю – з ангелами і з самим Господом ангелів.
Скажи мені, якби тобі дозволено було сидіти з владиками і царями, дивитися і разом з ними насолоджуватися видовищем, чи не вважав би ти цього найбільшою для себе честю? А тут, разом із Царем ангелів споглядаючи і бачачи, як диявол, схоплений за хребет, усі зусилля вживає, щоб здолати, але анітрохи не подужає, ти не поспішаєш на таке видовище? Та як це зробити, – скажеш ти? Май у руках книгу 26. У ній ти побачиш і місце боротьби, і довготу бігу, і напад диявола, і мистецтво праведника. Дивлячись на цю брань, і сам навчишся боротися і звільниш себе від бісів. А те, що відбувається на мирських виставах, є торжество бісів, а не видовище подвигів людських. Якщо не дозволено входити в капище ідольське, тим більше – ходити на свято сатанинське. Говорити і набриднути вам про це я не перестану, поки не побачу виправлення, – говорити це мені “не обтяжливо, а для вас повчально” (Флп. 3:1).
Не ображайтеся моїм застереженням; якщо комусь і треба ображатися, то мені, тому, хто часто говорить і не бачить слухняності, а не вам, хто завжди про це чує і ніколи не слухається. Але нехай не буде, щоб вас постійно звинувачували в цьому; нехай ви позбудетеся цього сорому, і, удостоївшись духовного видовища, нехай сподобитеся майбутньої слави, благодаттю й людяністю Господа нашого Іісуса Христа, з Яким Отцю і Святому Духу слава на віки віків. Амінь.
* * *
26 Св. Писання.
Благовіст УПЦ
Просмотрено (1) раз
