Воспоминая празднственно Крещение Господа нашего Иисуса Христа, нельзя не вспомнить, братья, и о нашем крещении во Христа. Ибо для того и крестился Господь наш во Иордане, чтобы открыть и освятить для нас путь в царствие Божие—крещением. Для того св. Церковь, празднуя Крещение Господне, оглашает слух наш пением слов Апостола: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись», чтобы мы, воспоминая о своем крещении во Христа, старались уразуметь сущность и силу сего св. таинства и устроять жизнь свою так, чтобы не напрасно было для нас и наше крещение и наше звание христианское.
Итак, что дает нам и чего требует от нас крещение по примеру и во имя Господа Иисуса Христа?
«Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись», говорит св. Апостол Павел. В этом состоит сущность и сила св. таинства крещения, что посредством его мы облекаемся во Христа; в этом сущность и христианского звания нашего, что мы, как облеченные во Христа, нося Его имя и Его образ, усыновляемся Отцу небесному, делаемся наследниками Богу и сонаследниками Христу; в этом сущность и всей христианской жизни, что, облекшись во образ небесного, мы должны уже ходить «во обновление жизни, не по плоти прочее время жития жити, но по духу».
Что же значит облечься во Христа и возможно ли это?
Очевидно, что это не относится к одному внешнему виду, или к одним внешним признакам и принадлежностям христианства. Не достаточно для сего, чтобы мы носили только имя христиан, ходили по временам в храмы Божьи, исполняли и прочие внешние обряды христианства. Нет; для сего нужно то внутреннее, духовное преображение во Христа, которое на языке Священного Писания называется возрождением и обновлением духовным. Чтобы приблизить к нашему разумению это таинственное действие на нас благодати Божией, св. Апостол Павел сопоставляет его с естественным происхождением нашим от первого праотца нашего по плоти: «и как мы носили», говорит он, «образ перстного, будем носить и образ небесного».
— Нам известно, что первый человек был создан по образу Создавшего его, и потому был чист и непорочен, свят и богоугоден, безболезнен и бессмертен, счастлив и блажен. Но «завистью диавола вошла в мир смерть, и грехом смерть». Грех не только лишил человека достоинства сына Божия, сделав его преступником, подлежащим осуждению правды Божией, но и в самом естестве человека посеял семена зла и разрушения: вместо начала богоподобной жизни, внес в него начало противления Богу и стремления к злому; вместо напечатленного в нем святого закона правды, насадил в нем иной закон, греховный, противувоюющий закону ума его; вместо светоносного сознания истины, омрачил разум его тьмою лжи и заблуждения; вместо чувства радости, вседовольства и блаженства, поселил в сердце его чувство ненасыщаемой жажды, недовольства, уныния и скорби, и, таким образом, из сына Божия сделал его сыном диавола: «ваш отец диавол», говорил Господь о падших и развращенных людях: «и вы хотите исполнять похоти отца вашего».
От падшего праотца и мы все в беззакониях зачинаемся и рождаемся во грехах, от осужденного на смерть и мы наследовали осуждение смерти. И «роди сына по подобию своему и по образу своему», сказано в Писании о первом сыне первого человека; но это был уже не образ невинного человека, «созданного по Богу в правде и преподобии истины», а образ грешника, повинного суду Божию, образ преступника, осужденного на казнь, образ не Божий а диавола; и был этот первый сын человеческий — Каин. Ибо от нечистого и грешного невозможно было родиться святому и праведному, и от смертного произойти бессмертному. «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили».
Так облеклись мы во образ перстного самым рождением нашим по плоти. — После сего бесполезно было бы нам, если бы и могли, оставаться в раю, который создан был для человека невинного, но не мог быть местом блаженства для преступника; напротив, падший человек сам убежал и скрылся от лица Божия: «убоялся», говорил он, «потому что я наг, и скрылся». Бесполезно было бы вкушать и от самого древа жизни, которое дано было для поддержания жизни богодарованной, но не могло уже возвратить жизни утраченной.
И что было бы, если бы это тело, болезненное и смертное, в котором, по слову Апостола, «не живет доброе», дряхлея непрестанно, оставалось бессмертным? Если бы эта жизнь, исполненная бед и скорбей, не прекращалась никогда? Если бы человечество оставалось падшим и отверженным—без света истины, без жизни любви и правды, без надежды сделаться лучшим и счастливейшим?
Тогда и эта земля была бы для нас—адом, и эта жизнь—смертью вечной! Нет; для облаженствования нашего нам нужна была новая жизнь, свободная от всякого зла, нужно было новое рождение по образу Создавшего нас, а не по образу и подобию падшего праотца, нужен был новый хлеб жизни, «который сходит с небес и дает жизнь миру», который бы обновил и освятил естество наше, оскверненное и умерщвленное грехом.
Что же творит для сего любовь Божия? Для сего «Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление». То-есть: чтобы дать нам возможность облечься паки во образ небесного, надлежало Единородному Сыну Божию, «Который есть образ Бога невидимого», облечься во образ перстного, преискренне приобщиться нашей плоти и крови и сделаться сыном человеческим.
И это величайшее дело любви Божией совершилось в Вифлееме. Ипостасное Слово Божие «плоть бысть», Сын Божий соделался сыном Девы Марии, воплотился и вочеловечился, восприял нашу душу и тело и стал истинным человеком, подобным нам во всем, кроме греха. Подобно нам, Он родился младенцем, постепенно возрастал, преспевая возрастом и благодатью. Подобно нам, Он алкал и жаждал, утомлялся и изнемогал, радовался и скорбел. Подобно нам, Он утолял голод и жажду Свою пищей и питием, укреплял телесные силы Свои отдохновением и сном, а душу Свою—молитвою и Словом Божьим. Сего мало.
Будучи высочайше свят и непорочен не только по божественному, но и по человеческому естеству Своему, Он принял на Себя грехи всего мира, понес на Себе осуждение смерти, которое тяготело на всех сынах Адама первого, подверг Себя всей казни, определенной правосудием Божьим падшему человечеству, предал Себя поношению и уничижению, всем скорбям и бедствиям бедной жизни странника, «не имеющего, где приклонить голову», тяжким истязаниям и мучениям, жестоким страданиям и крестной смерти преступника.
Таким образом, воспринятое от нас и обоженное в Его божественном лице естество наше Он принес в умилостивительную о нас жертву правосудию Божию, и этим неисповедимым и страшным священнодействием «искупил» нас «от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою», загладил неправды наши, очистил беззакония наши, истребил рукописание грехов наших, оправдал нас перед правосудием небесным и примирил с Богом-Отцом Своим.
Но это же, воспринятое от нас, человечество Он воскресил, потом, из мертвых, вознес в Себе Самом на небо и спосадил одесную Бога-Отца на престоле славы, и, таким образом, положил начало нашему воскресению к новой нескончаемой жизни и возведение нас к Отцу небесному в Его всеблаженное царство.
Это же, обоженное Им, естество наше Он соделал для нас хлебом жизни, пищей бессмертия, залогом и источником вечной жизни в Боге: «хлеб же, который Я дам», говорит Он: «есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную».
Так воплотившийся и вочеловечившийся для спасения нашего Сын Божий сделался новым Адамом, не только чистым, святым и непорочным человеком, но и Богочеловеком, — Главою не только искупленного и обновляемого Им человечества, но и всего мира духовного, всего царствия Божия, — Родоначальником истинных чад Божьих, так что рождающиеся от Него Духом Святым делаются царским священием, языком святым, людьми обновления, наследниками Богу, сонаследниками Ему—Сыну Божию.
Чтобы эта новая жизнь, принесенная с неба Сыном Божиим, привилась, так сказать, ко всем и каждому, для сего «подобает» каждому сыну Адама падшего родиться свыше, потому что «рожденное от плоти плоть есть», и только «рожденное от Духа дух есть». Это новое рождение наше от нового Адама совершается, братья, Духом Святым в таинстве св. крещения.
Для сего, желая вступить в общество верующих во Христа и чад Божьих, мы обязываемся отложить всю ветхую жизнь по образу Адама первого, отречься сатаны и всех дел его и всего служения его и всея гордыни его. То-есть: отречься диавола, как родоначальника всякого греха и отца лжи, увлёкшего ко греху первого человека и посредством греховной похоти обладавшего всем падшим его потомством; отречься всех греховных, беззаконных и богопротивных дел, которые суть дела диавола, всей греховной жизни по страстям плотским, всякого угождения миру, в котором властвует князь мира сего, всякой лжи и заблуждения, суеверия и нечестия, в чем состоит служение диаволу, всего суетного мирского пристрастия, в котором выражается гордыня диавола.
Напротив, сочетаваемся верою Христу Сыну Божию со Отцом и Святым Духом, исповедуя Его единого своим Царем и Господом, обещаясь Ему единому служить преподобием и правдою перед Ним вся дни живота своего, Ему единому повиноваться и во всем исполнять Его святую волю. С сим отвержением прежней греховной жизни, с сим обетом принадлежать навсегда Господу Иисусу Христу мы крещаемся во имя Отца и Сына и Святого Духа.
В этом наружном действии погружения в воду силою и действием Святого Духа мы действительно и истинно «спогребаемся», по изъяснению Апостола, «со Христом в смерть» и «совоскресаем с Ним в новую» благодатную «жизнь», умираем греху и оживаем для правды и добродетели, «совлекаемся ветхого человека с деяниями его» и «облекаемся в нового, созданного по Богу в правде и преподобии истины».
То-есть, нам туне, по благодати и милосердию Божию вменяется все, что сделал для спасения нашего Сын Божий. Мы не терпели казни, не страдали и не умирали за грехи наши; но нам вменяются претерпенные за нас страдания и крестная смерть Сына Божия. Мы ничего не сделали и не могли сделать, чтобы быть непорочными, чистыми и святыми перед Богом; но нам вменяется то всесовершенное исполнение воли Божией, та высочайшая непорочность, праведность и святость, которыми воплотившийся Сын Божий благоугодил всесовершенно Отцу Своему.
Мы, по естеству, чада гнева и проклятая, а Сын Божий, восприявший на Себя лежавшую на нас клятву, «дал» нам «верующим во имя Его, власть быть чадами Божиими». Словом: посредством крещения мы становимся воистину новою тварью во Христе, и, как бы созданные вновь, вступаем в новый завет с Богом,—завет любви и милосердия, вследствие которого нам прощаются все грехи наши и подаются даром «от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия», от нас отъемлется древнее осуждение смерти и подается нам оправдание жизни и наследие славы вечной, мы избавляемся от темной области диавола и вступаем в светлое царство Божие, в сообщество ангелов и духов праведников совершенных.—Чтобы эта новая жизнь постоянно возрастала в нас и укреплялась, Господь Иисус Христос питает нас Своею божественною плотью и кровью, подобно как мать питает новорожденное дитя своею плотью и кровью в виде молока.
Вот, каким образом, братья, мы истинно и действительно облекаемся во Христа святым крещением: ибо рождаемся от Него, как нового Адама, и в этом рождении наследуем от Него оправдание жизни, как от Адама ветхого наследовали осуждение смерти; питаясь, потом, Его плотью и кровью, становимся членами тела Его, от плоти Его и от костей Его, а с Ним и в Нем усыновляемся Богу Отцу в наследие жизни вечной.
Само собою разумеется, что как самое возрождение наше зависит от свободного обращения нашего к Богу и веры во Христа, так и продолжение жизни нашей во Христе зависит от свободного-же хранения в себе благодати крещения. Дарованным нам туне преимуществом чад Божиих мы можем пользоваться дотоле, доколе пребываем тверды в новом завете своем с Богом, доколе остаемся верны обетам своим, данным при крещении, доколе храним непорочно то оправдание жизни, которое заслужил нам Господь Иисус Христос Своею крестною смертью, ту непорочность и святыню, которою запечатлел нас Дух Святой, — доколе жизнью и делами своими свидетельствуем, что мы истинные чада Отца небесного.
«Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе», — это необходимое и существенное требование христианской жизни. Облеченному во Христа должно везде и во всем являть себя достойным сего царственного облачения, быть истинным последователем Христу. Отец небесный тогда только и может признать нас Своими чадами, когда узрит в нас живой образ и подобие Своего возлюбленного Сына, когда обрящет в нас Его всесовершенное послушание заповеди Отчей, Его глубочайшее смирение и кротость, Его всесовершенную любовь к человекам до готовности положить душу за братьев своих, Его высочайшее самоотвержение даже до смерти крестной, Его незлобие и долготерпение до молитвы за распинающих Его, Его сыновнюю преданность воле Божией.
Напротив, всякое самовольное и сознательное преступление заповедей Божиих, всякое добровольное порабощение себя страстям и похотям, возбуждаемым в нас лукавством древнего человекоубийцы—диавола, всякое сознательное упорство в неверии и развращении—обнажает нас благодати св. крещения и одежды оправдания во Христе Иисусе, лишает дара божественного сыноположения и наследия живота вечного и подвергает тягчайшему осуждению, как второе распинающих Сына Божия в себе. «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников.
Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет!» Горе нам, если, по жизни и делам своим, явимся на суде Христовом недостойными святого имени сынов Божиих, которое Он заслужил нам Своею крестною смертью!
Бывает и между нами, что родной отец отрекается от своего сына, который распутною жизнью и бесчестными делами порочит честь своих родителей; тем паче Господь Иисус Христос отречется перед Отцом Своим от тех недостойных чад Своих, которые нечестивою жизнью и беззаконными делами бесчестят Его пресвятое и поклоняемое имя. «Не знаю вас», скажет Он им на суде Своем: «отойдите от Меня все делатели неправды». Аминь.
Богоявление и Крещение Господне. Дмитрий (Муретов) арх. Херсонский
НИ-КА
Просмотрено (4) раз
