Зміст: 1. Блага єднання людей. Андрій, знайшовши Месію, негайно запрошує свого брата взяти участь у знайденому щасті. 2. Пророцтво доводить божественну всемогутність не менше, ніж і чудо. 3. Стародавні мали багато назв, християни – одне тільки ім’я – християнин. Почесність і слава цього імені. Ми носимо ім’я Іісуса Христа і настільки ж близькі до нього, як тіло до голови. Як робити належне вживання з багатства? Роздавати свій маєток бідним означає збагачувати себе.
1. Бог спочатку, створивши людину, не залишив її саму, але дав їй на поміч дружину і наказав їм жити разом, бо знав, що від цього співжиття може статися багато користі. Що ж, якщо дружина скористалася цим благодіянням не так, як слід було? Якщо хто вникне в сутність цієї справи, то побачить, що від співжиття буває багато користі для людей розсудливих. Утім не тільки від співжиття чоловіка з дружиною, але якщо і брати живуть разом, то і вони отримують звідси користь. Тому й пророк говорив: “Як добре і як приємно жити братам разом!” (Пс. 132:1).
І Павло вмовляв не залишати взаємного спілкування. Цим-то ми і відрізняємося від звірів. Ми будуємо і міста, і торжища, і будинки для того, щоб бути разом один з одним не в оселі тільки, а й у союзі любові. Наша природа створена Творцем так, що має різні потреби, а сама для себе недостатня; тому Бог і влаштував так, щоб потреби, які відбуваються звідси, виправлялися користю, яка виникає із гуртожитку.
Тому встановлений і шлюб так, що, чого бракує в одного, то заповнює інший, і в такий спосіб задовольняються потреби природи, і хоча її створено смертною, вона зберігає, однак, на тривалий час безсмертя через спадкоємство. Міг би я зупинитися далі на цьому предметі і показати, скільки користі для людей походить від взаємного, близького і щирого зв’язку між собою. Але нас чекає тепер інше дещо, для чого власне і заговорив я про це.
Андрій, пробувши в Іісуса і навчившись від Нього, скільки встиг, не утримує в себе цього скарбу, але поспішає, негайно біжить до брата, щоб поділити з ним набуті блага. Але для чого Іоанн не сказав, про що розмовляв із ними Христос? І звідки видно, що вони саме для того і були у Нього? Це вже й раніше показали ми; але це можна дізнатися і з нинішнього читання. Зауваж, що Андрій каже своєму братові. “Ми знайшли Месію, що означає: Христос”. Чи бачиш, – він тут показує, скільки дізнався за короткий час? Він виражає цим і силу Вчителя, який переконав їх у тому, і власну свою ревність, з якою вони здавна від самого початку дбали про те. Сам вираз: “знайшли” показує душу, що нудилася бажанням бачити Христа, очікувала зішестя Його згори, була сповнена радості, коли предмет її очікувань з’явився, і, нарешті, поспішила радісну звістку про це повідомити іншим.
У справах духовних подавати один одному руку – ознака братньої любові, спорідненої дружби, щирої прихильності. Зверни увагу й на те, що і він говорить про Месію з додаванням члена. Не сказав просто: Месію, але Месію очікуваного. Таким чином вони очікували одного Христа, який не має нічого спільного з іншими17. Дивись же, і як Петро від самого початку виявляє в собі душу покірну і покірну. Він негайно поспішає до Іісуса, нітрохи не зволікаючи. “Привів його, – сказано, – до Іісуса”. Але ніхто не звинувачуй його в легковажності, якщо він прийняв слова брата, без далеких досліджень. Ймовірно, і брат говорив йому про це багато і докладно, але євангелісти зазвичай багато чого представляють коротко, піклуючись про стислість. До того ж і не сказано, що Петро просто повірив, а тільки – що Андрій “привів його до Іісуса”, бажаючи представити Йому брата, щоб той усе дізнався від Нього самого. До того ж із ними був ще й інший учень і сприяв тому.
Якщо ж сам Іоанн Хреститель, сказавши про Христа, що Він – Агнець і що Він хрестить Духом, найяскравіше вчення про Нього надав своїм учням дізнатися від Нього самого, то тим паче мусив зробити це Андрій, відчуваючи, що не в змозі пояснити все. Тому він і повів свого брата до самого джерела світла, з такою ретельністю і радістю, що той анітрохи не вагався і не зволікав. “Іісус же, глянувши на нього, сказав: Ти – Симон, син Іонин, і наречешся ти Кіфа, що значить: камінь (Петро)” (Ін. 1:42). Тут (Христос) уже починає виявляти Своє божество і мало-по-малу відкривати його у Своїх висловах. Так Він це зробив у бесідах з Нафанаїлом і з дружиною самарянкою.
2. Пророцтва не менше за чудеса переконують, і до того ж не містять у собі марнославства. Чудеса ще піддавалися хибним пересудам, принаймні від людей нерозумних: про “веельзевула, – говорили вони, – виганяє бісів” (Мф. 12:24); але про пророцтва нічого подібного не було ніколи сказано. Таким чином для Симона і Нафанаїла Христос вжив цей спосіб вчення, а з Андрієм і Пилипом Він не так вчинив. Чому ж? Тому що вони вже у свідченні Іоанна отримали не малу підготовку; а Пилип, крім того, побачивши тих, хто стоїть перед Христом, прийняв це за прямий доказ для віри в Нього. “Ти – Симон, син Іоанн; ти наречешся Кіфа, що означає: камінь (Петро)”. Від теперішнього достовірним робиться і майбутнє. Той, хто назвав батька Петрова, звичайно, передбачав і майбутнє. Передрікання поєднане тут і з похвалою; але це не було лестощами, а передбаченням майбутнього, що видно з наступного. Пригадай, з яким сильним викриттям Він у бесіді з самарянкою дає бачити їй своє прозріння. “У тебе було п’ять чоловіків, – каже Він, – і той, якого нині маєш, не чоловік тобі” (Ін. 4:18).
Так і Отець Його, повстаючи проти шанування ідолів, багато говорить про пророкування. “Нехай же виступлять … і врятують тебе від того, що має статися з тобою” (Нехай сповістять вам, що маєте на вас прийти.). І в іншому місці: “Я передрік і врятував, і сповістив, а іншого немає у вас” (восвестих и спасох, и не бе в вас чужд) (Іс. 47:13,43:12).
І це ставить на вид у всьому пророцтві. Пророцтво є здебільшого діло Боже, яке демони навіть наслідувати не можуть, скільки б не посилювалися. У чудесах ще може бути і деяка спокуса; але пророкувати майбутнє з точністю властиво тільки одній вічній істоті. Якщо ж коли-небудь і демони це робили, то тільки для спокуси нерозумних; тому і провіщання їхні завжди легко викрити у брехні.
Тим часом Петро нічого не відповідає на слова Христові, – тому що ще нічого ясно не розумів, а тільки повчався. До того ж і саме пророцтво було ще не цілком вимовлене.
Христос не сказав: Я тебе перейменую Петром, і на цьому камені збудую Церкву Мою, а сказав тільки: “ти наречешся Кіфа, що означає: камінь (Петро)”. Те перейменування означало б вищу гідність і більшу владу. Але Христос не раптом і не з самого початку виявив Свою владу, а до часу більш смиренно розмовляв. Коли ж Він дав повний доказ Свого божества, то вже з більшою владою говорить теж: “блаженний ти, Симоне, сину Іониновий, бо не плоть і кров відкрили тобі це, а Отець Мій, що на небесах”. І в іншому місці: “Я кажу тобі: ти Петро, і на цьому камені Я збудую Церкву Мою” (Мф. 16:17-18). Так Христос назвав Симона, а Якова і брата його – синами грому.
Для чого ж Він це робить? Він цим показує, що Він Той самий, хто і старий заповіт дав, і тоді імена міняв, назвавши Аврама Авраамом, Сару Саррою, Якова Ізраїлем, а багатьом ще від народження їхнього дав імена, як-то: Ісаакові, Сампсону та особам, про яких згадують Ісая та Осія; деяким же переіменовал імена, дані від батьків, як-то: особам, згаданим вище, та Іісусу Навину.
У стародавніх також було в звичаї давати імена за обставинами, як і Ілля зробив. І це було не без мети, а для того, щоб саме найменування людей було для них нагадуванням благодіянь Божих, щоб, через вираження пророцтва в іменах, воно тим краще зберігалося в умі тих, хто слухає. Так і Іоанну дано ім’я перед його народженням. Так люди, які мали просіяти чеснотою з першого віку, отримували імена і перед народженням; а тим, які прославлялися згодом, і прізвисько після додавалося.
3. Але тоді кожен отримував особливе ім’я; а нині всі ми маємо одне ім’я, яке важливіше за всі ті, – ім’я християн, синів і друзів Божих, тіла (Христового). Таке найменування більше за всіх тих може збуджувати в нас посилену ревність до досягнення успіху в чеснотах. Не будемо ж робити нічого негідного цього почесного найменування, думаючи про висоту гідності, за якою ми називаємося Христовими. Так назвав нас Павло. Будемо тримати це в думці, будемо поважати це велике ім’я.
Якщо дехто, носячи ім’я якогось знаменитого полководця або іншої якоїсь славної людини, високо думає про себе, чуючи, що його називають ім’ям такого-то чи такого-то, вважає це ім’я великою для себе гідністю і всіляко намагається про те, щоб недбальство не зашкодило йому, щоб своїм недбальством не знеславити того, з ким вони тезоіменні, то ми, які називаються на ім’я не полководця, не будь-якого начальника земного, не ангела, не архангела, не серафима, а самого Царя їхнього, чи не повинні покладати й саму душу, аби не образити Того, Хто удостоїв нас такої почесті? Хіба вам не відомо, якою пошаною користуються загони царських щитоносців і списоносців, що оточують царя?
Так і ми, удостоєні бути поруч із самим Царем і навіть набагато ближче до Нього, ніж згадані нами – до свого царя, ближче настільки, наскільки близько тіло до голови, в усьому повинні чинити не інакше, як наслідуючи Христа. А що каже Христос? “Лисиці мають нори, і птахи небесні – гнізда, а Син Людський не має, де прихилити голову” (Лк. 9:58).
Якби ми стали цього вимагати від вас, то це, можливо, багатьом здалося б справою важкою і обтяжливою.
Отже, заради вашої немочі, я залишаю цю суворість: а вимагаю тільки, щоб ви не мали пристрасті до багатства, – і як, заради немочі багатьох, я не вимагаю від вас такої високої чесноти, так переконую вас і тим паче віддалятися від пороків. Я не засуджую тих, які мають будинки, поля, гроші, слуг; а тільки хочу, щоб вони володіли всім цим обачливо і належним чином.
Яким належним чином? Як слід панам, а не рабам, тобто володіти багатством, а не так, щоб воно володіло вами, вживаючи його, а не зловживати.
Гроші для того й існують, щоб ми вживали їх на необхідні потреби, а не берегли їх: це властиво рабам, а те – пану. Стерегти – справа раба, а витрачати – справа пана, який має на те повну владу. Ти не для того отримуєш гроші, щоб закопувати їх у землю, а щоб роздавати їх.
Якби Бог хотів, щоб вони були збережені, то не давав би їх людям, а залишив би їх назавжди лежати в землі. Але як Він хоче, щоб вони були утримувані, то й дозволив нам мати їх – для передачі один одному. Якщо ж ми утримуємо їх у себе, то ми вже не пани їхні. А якщо ти для того утримуєш їх, щоб примножити, то для цього найкращий засіб марнувати їх і всюди роздавати. Та й не може бути приходу без витрат, або багатства без витрат.
Це можна бачити в справах життєвих. Так робить купець, так робить хлібороб: один витрачає насіння, інший гроші. Один плаває по морю, марнуючи свої гроші, інший цілий рік трудиться, кидаючи насіння і працюючи. Тим часом тут не потрібно нічого такого: не потрібно ні корабля готувати, ні волів впрягати і орати землю, ні турбуватися про повітряні негоди, ні боятися граду. Немає тут ні хвиль, ні (підводних) скель. Це плавання, це сіяння вимагає тільки одного – кидати те, що в тебе є; а все інше зробить той Землероб, про якого Христос сказав: “Отець Мій – виноградар” (Ін. 15:1).
Отже, чи не нерозважливо віддаватися лінощам і недбальству там, де можна отримати все без зусиль, а показувати всю діяльність там, де багато праць, турбот і поту, і після всього цього – ще невірна надія? Не будьмо, благаючи вас, так нерозумні в справі власного спасіння, але, залишивши справи найтяжчі, поспішимо на справи легші й корисніші, щоб досягти і майбутніх благ, благодаттю і людинолюбством Господа нашого ІІісуса Христа, з Котрим Отцю і Святому Духу слава, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.
* * *
17. Т. е. з тими особами, які в Св. Писанні називаються помазаниками в загальному значенні цього слова.
Святитель Іоанн Златоуст. Бесіди на Євангеліє від Іоанна Богослова. Бесіда 19
Благовіст УПЦ
Просмотрено (0) раз
