Свт. Василий Великий, архиеп. Кесарии Каппадокийской (379)
День памяти: 1 / 14 января
Тропарь, глас 1
Во всю землю изыде вещание твое, яко приемшую слово твое, имже боголепно научил еси, естество сущих уяснил еси, человеческия обычаи украсил еси, царское священие, отче преподобне, моли Христа Бога спастися душам нашим.
Кондак, глас 4
Явился еси основание непоколебимое Церкве, подая всем некрадомое господство человеком, запечатлея твоими веленьми, небоявленне Василие преподобне.
Величание
Велича́ем тя,/ святи́телю о́тче Васи́лие,/ и чтим святу́ю па́мять твою́, ты бо мо́лиши за нас/ Христа́ Бо́га на́шего.
Акафист святителю ВАСИЛИЮ ВЕЛИКОМУ
Кондак 1
Взбранный Царя Небеснаго служителю и великий Церкве Христовы святителю, правыя веры исповеданием во всем мире просиявый, велие имеяй дерзновение ко Святей Троице, от всяких нас бед ограждай, со умилением тебе вопиющих: Радуйся, Василие, великий иерарше, Православия всемирный светильниче.
Икос 1
Ангелов Творец, от века предъизбравый тя, преблаженне отче Василие, быти великаго светильника Церкве Своея, ангелоподобна житием яви тя: вельми бо богомыслием и пощеньми в пустыни подвизався, на высоту добродетели восшел еси. Темже, велию на небесех славу стяжавый, приими от нас, смиренных, восхваляти тя дерзающих, сия хвалебныя глаголы:
Радуйся, Василие, царствия тезоименитый.
Радуйся, иерарше Христов великий.
Радуйся, Церкве непоколебимый столпе.
Радуйся, рода святаго пречестная отрасле.
Радуйся, от юности Царю Небесному всеусердно служивый.
Радуйся, всею земною, наипаче же небесною премудростию ум свой обогативый.
Радуйся, купно со другом твоим Григорием Богословом в любомудрии преуспевавый.
Радуйся, учителя твоего Еввула премудрыми словесы ко Христу обративый.
Радуйся, чистоты и целомудрия предивный хранителю.
Радуйся, ко спасению верный путеводителю.
Радуйся, душепагубных ересей разорителю.
Радуйся, богомудрый вселенныя учителю.
Радуйся, Василие, великий иерарше, Православия всемирный светильниче.
Кондак 2
Видя Церковь Христову арианским зловерием обуреваему, и Божию призванию повинуяся, изшел еси, преподобне отче, из пустыни, юже возлюбил еси, во град Кесарию, идеже благодать священства восприял еси и во архиепископа поставлен был еси, слово спасения велегласно всем концем земли благовествуя, верныя же по вся дни поучая Богу, Создателю всех, достойно воспевати: Аллилуия.
Икос 2
Разум верных боговедением просвещая, святителю Христов Василие, естество сущих изъяснил еси и Бога невидимаго в творениих руку Его познавати научил еси. Темже и мы, твоими богомудрыми ученьми просвещаемии, взываем сице:
Радуйся, познанием Бога, в шесть дний вся сотворша, верныя озаривый.
Радуйся, дивныя дела Его достойно восхваляти научивый.
Радуйся, палато мудрости преукрашенная.
Радуйся, сокровищница богословия преизобильная.
Радуйся, яко тайны премудрости Божия во всем мире видети научал еси.
Радуйся, яко и в малых вещех величие Божие зрети наставлял еси.
Радуйся, света первозданнаго красоту живописавый.
Радуйся, твердую силу перваго глагола Божия во вселенней показавый.
Радуйся, былием травным скорую гибель славы земныя изобразивый.
Радуйся, во благолепии светил небесных Солнце Правды Христа зрети указавый.
Радуйся, трудолюбием малой твари от лености людей отвращавый.
Радуйся, человеку, царю тварей, над страстьми царствовати повелевавый.
Радуйся, Василие, великий иерарше, Православия всемирный светильниче.
Кондак 3
Силою Всевышняго укрепляем, отче святый Василие, противоборствовал еси богоотступнику Иулиану, и злое его на христианы умышление разрушити умолил еси Господа и Пречистую Его Матерь, да вси единому Богу благодарно поют: Аллилуия.
Икос 3
Имеяй ревность велию по Бозе Вседержителе и меч слова Его в руце восприим, плевелы языческаго Иулианова нечестия скоро посекл еси, верныя же во благочестии утвердил еси; научи и нас, преподобне отче, единому точию Богу чистым житием служити, зовущих ти сице:
Радуйся, гордаго Иулиана в богоотступстве мужественно обличивый.
Радуйся, христоненавистныя его начинания разрушивый.
Радуйся, молитвою слезною, яко копием, того поразивый.
Радуйся, скорую его погибель предвозвестивый.
Радуйся, люди Божия, якоже Моисей древле Израиля, от идолослужения свободивый.
Радуйся, плевелы нечестия истребивый.
Радуйся, пищею словес Божиих верныя изобильно насытивый.
Радуйся, струями благодати сердца напоивый.
Радуйся, скрижали велений Христовых твердо содержати увещевавый.
Радуйся, учение уст твоих житием утвердивый.
Радуйся, рабе благий и верный.
Радуйся, делателю вертограда Христова усердный.
Радуйся, Василие, великий иерарше, Православия всемирный светильниче.
Кондак 4
Бурю ярости царя Уалента, арианским зловерием одержима, ты, святче Божий, силою Духа, в тебе живуща, утишил еси, и мир Церкви Святей даровал еси, святыми трудами твоими и теплыми к Богу молитвами, Емуже радуяся воспел еси: Аллилуия.
Икос 4
Слышав злочестивый Уалент, яко ты, иерарше Божий, во истине стоиши, и вси вернии гласу твоему повинуются, восхоте от правыя веры тя отвратити; сего ради посла к тебе епарха своего Модеста, послежде же и сам прииде в Кесарию. Но ты, богоносе отче, ни гнева царева, ни прещений грознаго его воеводы не устрашился еси; мы же, прославляюще сицевое твое твердое исповедание, вопием ти:
Радуйся, поборниче правыя веры непоколебимый.
Радуйся, пастырю, душу за верныя положити готовый.
Радуйся, твердое исповедание Петрово показавый.
Радуйся, Илиину ревность о славе Святыя Троицы явивый.
Радуйся, гнев царя нечестиваго боголепием священнослужения утишивый.
Радуйся, богомудрыми словесы уста зловернаго воеводы заградивый.
Радуйся, яко прещения изгнанием и муками не убоялся еси.
Радуйся, яко и смерть за Христа восприяти желал еси.
Радуйся, гонение за веру претерпевый.
Радуйся, скорбьми многими в радость Господа вшедый.
Радуйся, истину Христову пред цари и владыки небоязненно вещавый.
Радуйся, вернаго служителя Царя Небеснаго твердым исповеданием себе показавый.
Радуйся, Василие, великий иерарше, Православия всемирный светильниче.
Кондак 5
Боготечная звезда явился еси, святителю Христов Василие, пресветлыми милосердия лучами нощь скорбей мрачную осиявающая, мглу бед отгоняющая, и всем, в море жития бурном плывущим, путь верный к Царству Небесному показующая, да вси спасающему Богу, радующеся, поют: Аллилуия.
Икос 5
Видевше вси тя, святителю Божий, яко отца чадолюбива, в напастех и скорбех от тебе помощи усердно искаху: ты же о всех милосердовал еси, образ веры истинныя в себе сим показуя. Буди, преблагий отче, скорый помощник и нам, грехми и скорбьми обуреваемым, с любовию ти вопиющим:
Радуйся, светильниче любве, от Христа возсиявый.
Радуйся, Отцу Небесному в милосердии подражавый.
Радуйся, неимущих богатое сокровище.
Радуйся, в нуждах верное прибежище.
Радуйся, гладныя, якоже Иосиф древле, препитавый.
Радуйся, многи обители бездомным и убогим в Кесарии основавый.
Радуйся, прокаженных раны своима рукама, яко самарянин добрый, врачевавый.
Радуйся, гонителя твоего Модеста недугующа исцеливый и от народныя казни того избавивый.
Радуйся, вдовицу убогую от обиды епарха защитивый.
Радуйся, жене грешнице прощение грехов у Бога испросивый.
Радуйся, сирот отче и страждущих утешение.
Радуйся, во гресех погибающих вразумление и исправление.
Радуйся, Василие, великий иерарше, Православия всемирный светильниче.
Кондак 6
Проповедник всему миру истины Христовы явился еси, святителю отче Василие, силою благодатною слова твоего, яко острием меча, греховная сердца проницаяй и к покаянию возбуждаяй, да вси чистым сердцем Троице Святей поют: Аллилуия.
Икос 6
Возсиял еси на тверди церковней, яко великое светозарное светило, отче Василие, всю поднебесную разумением веры истинныя просвещающее, мрак же страстей греховных отгоняющее, от нихже и нас свободи, зовущих ти сице:
Радуйся, Троицы Святыя верный служителю.
Радуйся, таин веры богоозаренный изъяснителю.
Радуйся, яко Отцу Сына Единосущна и Духа Сопрестольна велегласно проповедал еси.
Радуйся, яко истину о Свете Превечном, от Света Превечна просиявшем, верным изъяснил еси.
Радуйся, Господа Спасителя, яко Бога воплощенна и Творца всех век исповедавый.
Радуйся, таинство двух естеств и единой Ипостаси во Христе Бозе показавый.
Радуйся, силою царственного слова твоего богатым житницы открыти повелевый.
Радуйся, от корысти неправедныя многи учением отвративый.
Радуйся, душепагубное пиянство словом, яко громом, поражавый.
Радуйся, жестокосердие и зависть из сердец истреблявый.
Радуйся, воздержания ревнительный наставниче.
Радуйся, покаяния неумолчный проповедниче.
Радуйся, Василие, великий иерарше, Православия всемирный светильниче.
Кондак 7
Хотя верныя от соборищ арианских оградити, ты, святче Божий Василие, вся в Церкви благоукрасил еси, и чин умилительный Божественныя Литургии мудре сложил еси, многи же молитвы, яко миро благовонное, от уст твоих огнедохновенных излияшася, имиже во гресех прощения себе и усопшим братиям просим, Троицу же Пресвятую славим, поюще: Аллилуия.
Икос 7
Новаго Аарона вернии зряху в тебе, отче святый Василие, егда боголепно Жертву Безкровну священнодействовал еси, даровании Святаго Духа, яко многоценными каменьми светящеюся одеждою, украшен. Ныне же в вышнем жертвеннице о Церкви предстательствуяй, поминай выну и нас, тебе умиленно зовущих:
Радуйся, архиерею Божий, преизобильную, якоже и Аарон, благодать священства восприявый.
Радуйся, велие дерзновение в молитве за люди стяжавый.
Радуйся, таин Божиих мудрый строителю.
Радуйся, чина церковнаго благоукрасителю.
Радуйся, служению Литургии от самаго Христа, якоже и Иаков Апостол, наученный.
Радуйся, молитвенниче, Духом Божиим озаренный.
Радуйся, небесным светом, якоже неции видеша, в служении осияваемый.
Радуйся, Ангелы, яко некиими пресветлыми мужами, окружаемый.
Радуйся, яко твоею первее молитвою к восприятию Таин Христовых себе уготовляем.
Радуйся, яко твоими словесы в вечер Пятидесятницы коленопоклонная прошения возсылаем.
Радуйся, Кесарийскаго святительскаго престола славо и украшение.
Радуйся, яко иереом всея Церкве подаеши от Бога благодатное в служении укрепление.
Радуйся, Василие, великий иерарше, Православия всемирный светильниче.
Кондак 8
Странное и преславное видение открыся о тебе, святителю Василие, преподобному Ефрему Сирианину: единожды бо показа ему тя Бог, яко столпа огненна, высоты небесныя досязающа, послежде же, пришед в Кесарию, преподобный узре тя огненным языком люди поучающа и умиленно возопи Богу: Аллилуия.
Икос 8
Весь светом небесным серафимския любве пламенел еси, богоносе Василие: словеса бо твоя беша, яко молния, ереси попаляющая, души же верных пламенем веры и любве просвещающая; даждь убо и нам, отче, молитвою твоею, искру хотя малую твоея любве имети, зовущим сицевая:
Радуйся, пламеновидный столпе, ереси попаляяй.
Радуйся, огнь веры истинныя и любве нелицемерныя возгреваяй.
Радуйся, лжи Ариевы ереси твердый обличителю.
Радуйся, истины Христовы пламенный ревнителю.
Радуйся, яко гордаго Евномия, Сына Божия хуливша, посрамил еси.
Радуйся, яко Македониево хуление Духа Святаго препрел еси.
Радуйся, суемудрия Несториева разорителю.
Радуйся, чести Пресвятыя Богоматере усердный защитителю.
Радуйся, пастырю, небесным блистанием любве осияваемый.
Радуйся, учителю веры, словеса молниеносная вещавый.
Радуйся, богонасажденная маслино, многих святых Церкви произведшая.
Радуйся, лозо, богомудрых Православия поборников израстившая.
Радуйся, Василие, великий иерарше, Православия всемирный светильниче.
Кондак 9
Все еретическое соборище не возможе противостояти благодатней, яже в тебе, святый отче, обиташе, силе: юношу бо некоего, во власть сатаны впадша, силою молитвы твоея от сетей вражиих отъял еси, покаявшася же ко Христу возвратил еси, благодарно поя Спасителю Богу: Аллилуия.
Икос 9
Витийством богодухновенным твоим, святителю Василие, побеждаемии и видевше преславное на юноше бывшее чудо, мнози от еретик ко единей присоединишася Церкви, еяже верными и послушными чадами и нас быти сподоби, зовущих ти сице:
Радуйся, вся концы земли небесным учением осиявый.
Радуйся, благодатию Христовою темныя силы ада побеждавый.
Радуйся, юношу от сетей сатаны свободивый.
Радуйся, Телом и Кровию Христовою того насытивый.
Радуйся, яко душе, Кровию Христовою искупленней, погибнути не дал еси.
Радуйся, яко, в погибельный грех впадша, юношу простити, Христа умолил еси.
Радуйся, яко преславным чудом люди удивил еси.
Радуйся, яко обращением заблуждша Ангелы возрадовал еси.
Радуйся, просити у Господа Ангелов ограждения нас научаяй.
Радуйся, Ангела Хранителя молитвою твоею к нам приближаяй.
Радуйся, от наветов вражиих свободителю.
Радуйся, во искушениих скорый защитителю.
Радуйся, Василие, великий иерарше, Православия всемирный светильниче.
Кондак 10
Спасти хотя Творец Свое словесное создание, показа тя твердаго верных защитителя, отче Василие, и Церкве Своея хранителя, да свет Православия тобою всему миру явлен будет, и вси вернии благодарно Троице Святей воспевают: Аллилуия.
Икос 10
Стена еси Церкве, и твердое верных ограждение явился еси, о великий в иерарсех Василие, егда во граде Никейстем врата церковная силою молитвы твоея отверзл еси и истину правыя веры сим явил еси, уста же хулящих имя Христово заградил еси. Нам же, Господа Спасителя православно исповедающим, отверзи, отче, милосердия Божия двери, заступлением твоим, да зовем ти сице:
Радуйся, ангеле земный, Церкве Христовы хранителю.
Радуйся, Богом предъизбранный верных защитителю.
Радуйся, врата церковная, якоже Илия древле небо, молитвою открывый.
Радуйся, храм святый, еретиками восхищенный, паки верным возвративый.
Радуйся, верных от ересей оградивый.
Радуйся, Церковь Христову неврежденну от лжеучений сохранивый.
Радуйся, превеликое на небеси имя Христово и на земли чудесы возвеличивый.
Радуйся, Православие во вселенней утвердивый.
Радуйся, яко тобою гордость нечестивых низложися.
Радуйся, яко тобою смирение верных вознесеся.
Радуйся, яко тобою вера святая прославляется.
Радуйся, яко тобою Церковь Христова дивно красуется.
Радуйся, Василие, великий иерарше, Православия всемирный светильниче.
Кондак 11
Пение подобаше возносимо быти тебе с небеси, а не от земли, о пречудный Василие, небес бо явление на земли был еси, к небеси богомудрыми ученьми твоими умы верных возводил еси, и ныне с небес на ны милостиво призираеши и преизобильную всем нам благодать подаеши от Щедродателя Христа Бога, Емуже со Ангелы в небесех выну поеши: Аллилуия.
Икос 11
Светоносный светильниче, весь многими дарами Божиими и добродетельми сияющ, был еси, святче Божий Василие, имиже и ны просвети, в добродетели настави и ко Царствию Небесному направи, зовущих тебе сице:
Радуйся, Церкве Христовы незаходимое сияние и пресветлое украшение.
Радуйся, яко подаеши христианом во вся веки в вере правей утверждение.
Радуйся, таланты, Богом врученныя тебе, усовершивый.
Радуйся, от земныя мудрости вся ко спасению полезная собравый.
Радуйся, сыну цареву во славу правоверия чудесное исцеление даровавый.
Радуйся, целомудренное житие Анастасия пресвитера и супружницы его прозревый.
Радуйся, кротко обидящим тя прощавый.
Радуйся, смирением и терпением клеветы на тя побеждавый.
Радуйся, устав совершеннаго жития иноком учредивый.
Радуйся, многи иноки в обителех собравый.
Радуйся, правила и каноны и спасительная учения в наследие Церкви оставивый.
Радуйся, богомудрыми списаньми твоими многоценное сокровище к назиданию христианом даровавый.
Радуйся, Василие, великий иерарше, Православия всемирный светильниче.
Кондак 12
Благодать велию дарова тебе Христос Бог, святителю отче Василие, не точию заблуждшия к покаянию приводити, но и многи неверныя ко Христу обращати: егда бо уже смертно болезновал еси, ко блаженней кончине приближаяся, евреянина врача, с женою и чады, Святым Крещением просветил еси и Троице Святей купно с ними благодарственную воспел еси песнь: Аллилуия.
Икос 12
Поют ти велия похвалы вси вернии, о великий иерарше Василие, вельми бо на земли до конца жития твоего во славу правоверия потрудився, в Небесная Святая Святых вшел еси, и яко верный Божий служитель, Троице Святей предстал еси, идеже и о нас выну молися, о преблагий отче, верою чадех твоих, с любовию зовущих ти сице:
Радуйся, царское священие, прехвальне Василие.
Радуйся, Троицы Святыя преукрашенное селение.
Радуйся, чудесными деяньми Царя Небеснаго прославивый.
Радуйся, ревности своея о славе веры и в болезни смертней не оставивый.
Радуйся, ради обращения неверна чудесное продление себе жития у Бога испросивый.
Радуйся, своима рукама, востав с одра смертнаго, Крещением того просветивый.
Радуйся, трудами и мудростию силу зловерия победивый.
Радуйся, благоверным царем победы на враги испросивый.
Радуйся, Апостолом в трудех единонравный.
Радуйся, со святители Григорием Богословом и Иоанном Златоустом, по повелению твоему, единочестно прославляемый.
Радуйся, нетлением мощей просиявый и славою на небесех увенчанный.
Радуйся, теплый и великий заступниче, от Бога нам дарованный.
Радуйся, Василие, великий иерарше, Православия всемирный светильниче.
Кондак 13
О пресвятый и великий иерарше Христов Василие, Православия светило и верных ограждение! Призри с небесе на сие, приносимое ти нами, хваление и молитвами твоими от страстей и бед нас огради, в правей вере соблюди и Царствия Небеснаго сподоби, да купно с тобою и всеми святыми Троице Святей во веки веков поем: Аллилуия.
(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)
Молитва
О великий и преславный святителю Христов, всея Вселенския Церкве учителю богомудрый, Православия твердый исповедниче и поборниче, всеблаженне отче Василие! Призри от высот небесных на нас, смиренно к тебе припадающих, и умоли Господа Вседержителя, Егоже верный на земли служитель был еси, да дарует нам веры правыя твердое и неизменное сохранение, Церкви Святей послушание, жития нашего исправление, и во всех нуждах, скорбех и искушениих скорое поможение, терпение же и укрепление. Подаждь нам твое святое благословение, да оным осеняемии, (сие новое лето и) во вся дни богоугодно в мире и покаянии поживем и во Царствии Небеснем сподобимся купно с тобою и со всеми святыми Живоначальную Троицу воспевати и славити, Отца и Сына и Святаго Духа, во веки веков. Аминь.
ЖИТИЕ
Василий Великий родился около 330 года в Кесарии, административном центре Каппадокии, и происходил из известного рода, славившегося как знатностью и богатством, так и дарованиями и ревностью христианской веры. Дед и бабка святителя со стороны отца во время гонения Диоклетиана должны были скрываться в лесах Понта в течение семи лет. Мать святого Василия, Емилия, была дочерью мученика. Отец святителя, также по имени Василий, адвокат и известный преподаватель риторики, постоянно жил в Кесарии.
В семье было десять человек детей, пять сыновей и пять дочерей, из них пятеро были потом причислены к лику святых: Василий, Макрина – образец аскетической жизни, оказавшая сильное влияние на жизнь и характер святого Василия Великого, Григорий, впоследствии епископ Нисский, Петр, епископ Севастийский, и праведная Феозва – диакониса.
Первые годы жизни святой Василий провел в принадлежавшем его родителям поместье на реке Ирисе, где воспитывался под руководством матери и бабки Макрины, высокообразованной женщины, сохранившей в памяти предание о знаменитом святителе Каппадокии – Григории Чудотворце. Первоначальное образование Василий получил под руководством отца, затем он обучался у лучших учителей Кесарии Каппадокийской, где познакомился со святым Григорием Богословом, а позже перешел в школы Константинополя, где слушал выдающихся ораторов и философов. Для завершения образования святой Василий отправился в Афины – центр классического просвещения.
В Афинах Василий Великий приобрел все доступные знания. О нем говорили, что «он так изучил все, как другой не изучает одного предмета, каждую науку он изучил до такого совершенства, как будто не учился ничему другому. Философ, филолог, оратор, юрист, естествовед, имевший глубокие познания в медицине, — это был как корабль, столь нагруженный ученостью, сколь сие вместительно для человеческой природы».
В Афинах между Василием Великим и Григорием Богословом установилась теснейшая дружба, продолжавшаяся всю жизнь. Около 357 года святой Василий возвратился в Кесарию, где вскоре вступил на путь аскетической жизни. Василий, приняв Крещение от епископа Кесарийского Диания, был поставлен чтецом. Желая найти духовного руководителя, он посетил Египет, Сирию, Палестину. Подражая наставникам, вернулся в Кесарию и поселился на берегу реки Ирис. Вокруг него собрались иноки. Сюда же Василий привлек своего друга Григория Богослова. Они подвизались в строгом воздержании; при тяжелых физических трудах изучали творения древнейших толкователей Священного Писания. Ими был составлен сборник «Добротолюбие». В царствование Констанция (337-362) распространилось лжеучение Ария. Церковь призвала к служению Василия и Григория. Василий вернулся в Кесарию, где в 362 году был рукоположен в сан диакона, в 364 году — в сан пресвитера. При императоре Валенте (334-378), стороннике ариан, в тяжелые времена для Православия к Василию перешло управление церковными делами. В это время он составил чин Литургии, «Беседы на Шестоднев», а также книги против ариан. В 370 году Василий был возведен епископом на Кесарийскую кафедру. Он прославился своей святостью, глубоким знанием Священного Писания, великой ученостью, трудами на благо церковного мира и единства. Среди постоянных опасностей св. Василий поддерживал православных, утверждая их веру, призывая к мужеству и терпению. Все это вызывало ненависть к нему ариан. Все свои личные средства он употреблял в пользу бедных: создавал богадельни, странноприимные дома, лечебницы, устроил два монастыря — мужской и женский.
Ариане всюду преследовали его. Св. Василию угрожали разорением, изгнанием, пытками и смертью. Он же сказал: «Смерть для меня благодеяние. Она скорее приведет меня к Богу, для Которого живу и тружусь».
Болезни от юности, труды учения, подвиги воздержания, заботы и скорби пастырского служения истощили силы святителя, и 1 января 379 года он преставился ко Господу, будучи 49 лет. Церковь тотчас стала праздновать его память. Современник Василия Великого, епископ Амфилохий (память 23 ноября) так оценил его заслуги: «Он принадлежит не одной Кесарийской Церкви, и не в свое только время, не одним соплеменникам своим был полезен, но по всем странам и градам вселенной и всем людям приносил и приносит пользу, и для христиан всегда был и будет учителем спасительнейшим».
Честная глава святителя Василия Великого
Честная глава святителя Василия Великого находится в Великой Лавре на Святой Горе Афон; правая рука – в греческой церкви великомученика Георгия Победоносца в Венеции, левая – в храме Воскресения Христова в Иерусалиме.
Правая рука святителя Василия Великого
Творения святителя Василия Великого
Содержание: Догматико-полемические творения. Экзегетические творения. Аскетические творения. Литургические труды святителя Василия. Письма.
Святитель Василий Великий был мужем преимущественно практической деятельности. Поэтому большую часть его литературных произведений составляют беседы; другая значительная часть — письма. Естественное стремление его духа было направлено на вопросы христианской морали, на то, что может иметь практическое приложение. Но по обстановке своей церковной деятельности святитель Василий часто должен был защищать православное учение против еретиков или же чистоту своей веры против клеветников. Отсюда не только во многих беседах и письмах святителя Василия оказывается догматико-полемический элемент, но ему принадлежат и целые догматико-полемические произведения, в которых он показывает себя глубоким метафизиком и богословом. До нас не дошли все произведения, какие написаны были святителем Василием: Кассиодор, например, сообщает, что им написан комментарий почти на все Священное Писание.
Сохранившиеся творения святителя Василия по содержанию и по форме разделяются на пять групп: сочинения догматико-полемические, экзегетические, аскетические, беседы и письма.
Догматико-полемические творения
Важнейшее догматико-полемическое сочинение св. Василия — «Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия». Содержание этого произведения определяется догматическими положениями Евномия, раскрытыми им в своей «Апологии»; из этого сочинения Евномия святитель Василий приводит отрывки и пишет опровержение на них.
Евномий, епископ Кизикский, был представителем того строгого арианства, возникшего в 50-х гг. IV в., которому и сам Арий казался недостаточно последовательным.
Основателем и первым вождем этого нового арианства (аномийства) был Аэтий. Единственным даровитым учеником его был Евномий Каппадокиянин, представивший в своих произведениях подробное и систематическое раскрытие богословских принципов Аэтия.
Обладая строго логическим умом, он подверг резкой критике никейское учение о единосущии, и влияние его воззрений было так сильно, что на борьбу с ним должны были выступить такие авторитетные церковные деятели и писатели, как Василий Великий, Григорий Нисский, Аполлинарий Лаодикийский, Феодор Мопсуэстийский. Он создан непосредственно энергией Вседержителя и, как совершеннейшее произведение художника, является отпечатком всей силы Отца, Его дел, мысли и желаний. Не будучи равен Отцу ни по сущности, ни по достоинству, ни по славе, Сын, однако, бесконечно возвышается над тварями и называется у Евномия даже истинным Богом, Господом и Царем славы, как Сын Божий и Бог. Дух Святой — третий по порядку и достоинству, следовательно, третий и по существу, создание Сына, отличное по существу и от Него — так как произведение первой твари должно быть отлично от произведения Самого Бога, но отличное и от прочих тварей — как первое произведение Сына.
Евномий, снискавший благоволение арианина Евдоксия (епископа антиохийского, а с 360 года — константинопольского), в 360 г. сделался епископом кизикским, но так как его учение вызвало церковные нестроения, то в следующем году по настоянию более уверенных ариан он был низложен Константием и сослан. По этому поводу Евномий письменно изложил свое учение и назвал свою книгу «Апологией»; в ней он ясно выразил сущность своего учения, что Сын — тварь, хотя и возвышенная над другими тварями, и неподобен Отцу по сущности и во всяком отношении. Это сочинение высоко ценилось многими арианами и строгостью развития системы и диалектическими и силлогистическими тонкостями возбуждало во многих удивление. Поэтому святитель Василий Великий по просьбе монахов предпринял в 363–364 гг. письменное опровержение его.
Сочинение «Против Евномия» состоит из пяти книг, но только три первые бесспорно принадлежат св. Василию, а четвертая и пятая по своему построению, изложению и языку значительно уступают подлинным произведениям святого Василия, в некоторых мнениях и толкованиях до противоречия расходятся с подлинными его творениями и представляют собой не столько стройное сочинение специально против Евномия, сколько сборник доказательств вообще против арианских лжеучений относительно Святой Троицы. Была попытка усвоить эти книги Аполлинарию Лаодикийскому, но в последнее время в науке утвердился взгляд, что они принадлежат Дидиму Александрийскому.
Первая книга занята изобличением тех софизмов, какие Евномий сплетал вокруг термина «нерожденность». Св. Василий опровергает основное положение Евномия, что сущность Божества — нерожденность. На основании общего словоупотребления и Священного Писания св. Василий разъясняет, что сущность вещей постигается человеческим разумом по частям, а не воспринимается непосредственно, и выражается несколькими различными именами, из которых каждое определяет только один какой-либо признак. Такое же значение имеют и наименования, усваиваемые Богу, — как положительные: святой, благой и др., так и отрицательные: нерожденный, бессмертный, невидимый и подобный. Только из всех их вместе взятых получается как бы образ Божий, весьма бледный и слабый сравнительно с действительностью, но все же достаточный для нашего несовершенного ума. Поэтому и термин «нерожденный» один не может быть совершенным и полным определением существа Божия: можно сказать, что существо Божие нерожденно, но нельзя утверждать, что нерожденность — существо Божие. Термином «нерожденный» указывается только происхождение или образ бытия чего-либо, но не определяется природа или существо. Наконец, св. Василий говорит о сообщимости Божественной природы посредством рождения и о равенстве Отца и Сына. Против парадоксального утверждения Евномия, что он постиг самое существо Бога, св. Василий говорит, что разум человеческий свидетельствует только бытие Божие, а не определяет, что есть Бог, и Священное Писание удостоверяет, что существо Божие непостижимо для человеческого разума и вообще для какого бы то ни было создания.
Во второй книге св. Василий доказывает, что Сын действительно и от вечности рожден, поелику в Боге нет времени. Бог имеет в себе отчество, сораспростертое с Его вечностью; поэтому и Сын, предвечно сущий и всегда сущий, не начал быть когда-нибудь, но когда Отец, тогда и Сын. Сын не есть создание или творение, а как рожденный от Отца, Он одной сущности с Ним и равного с Ним достоинства.
В третьей книге кратко и точно доказывается божество Св. Духа и опровергается утверждение Евномия, что Он, будучи третьим по достоинству и порядку, третий и по естеству.
В четвертой книге сначала дается сокращенное повторение доказательств против Евномия, изложенных в первой и второй книгах, а затем изъясняются места Священного Писания, которые, по-видимому, могут служить доказательствами против божества Сына и которые действительно приводились арианами.
Пятая книга подробно говорит о божестве Св. Духа, Его единосущии с Отцом и Сыном и изъясняет относящиеся сюда места Священного Писания.
«О Святом Духе», в 30 главах. Произведение написано по просьбе друга Василия Великого, иконийского епископа Амфилохия, около 375 г. по доводу изменений, допущенных святым Василием в заключительном славословии. Тогда обычно заканчивали молитвы и песнопения славословием «Отцу чрез Сына во Святом Духе». Эту формулу принимали и ариане, и духоборцы, так как она допускала возможность изъяснения ее в смысле их учения о тварном подчинении Сына и Духа, — на нее еретики и ссылались в подтверждение своего мнения. Чтобы сделать такие ссылки невозможными, св. Василий стал предпочтительно употреблять славословие «Отцу с Сыном и со Св. Духом». По этому поводу начались толки, и св. Василия обвиняли в новшествах. Амфилохий просил св. Василия оправдать введенное им изменение. В ответ на эту просьбу св. Василий составил названное догматико-полемическое произведение, которое ставит своей задачей доказать, что Сыну и Святому Духу принадлежит равная честь с Отцом, так как Они одного естества с Ним. Св. Василий вначале указывает, что действительно необходимо в каждом речении и в каждом слоге открывать сокровенный смысл, но что еретики свои софистические рассуждения о слогах и предлогах направляют к утверждению своего лжеучения о различии по сущности Отца и Сына и Святого Духа. Тонкое различение предлогов «с», «чрез», «в» заимствовано еретиками у внешней мудрости, а в Священном Писании употребление этих предлогов не выдерживается строго, и они применяются к Отцу и Сыну и Святому Духу, так что и в прежнем славословии нельзя найти подтверждения для арианских взглядов. Переходя к защите собственной своей формулы славословия, св. Василий сначала говорит о прославлении Сына. Еретики доказывали, что так как Сын не вместе с Отцом, но необходимо после Отца, следовательно, ниже Отца, то и слава Отцу воздается «через» Него, а не вместе «с» Ним, насколько первым выражением обозначается служебное отношение, а последним — равенство. Св. Василий спрашивает, на каком основании еретики говорят, что Сын после Отца, и доказывает, что Сын не может быть низшим ни по времени, ни по чину, ни по достоинству. Поэтому может быть допускаема и в Церкви известна и та и другая формула славословия, с тем лишь различием, что «когда берем в рассмотрение величие естества Единородного и превосходство Его достоинства, тогда свидетельствуем, что Он имеет славу «со Отцом»; а когда представляем себе, что Он подает нам блага и нас самих приводит к Богу, и делает Ему Своими, тогда исповедуем, что благодать сия совершается «Им» и «в Нем». Посему речение «с Ним» свойственно славословящим, а речение «Им» по преимуществу прилично благодарящим».
В заключительной главе св. Василий картинно изображает печальное состояние Церкви, подобной кораблю, подвергшемуся страшной буре; оно является следствием неуважения к отеческим правилам, коварных происков еретиков, своекорыстия и соперничества клириков, которое хуже открытой войны.
Экзегетические творения
Кассиодор говорит, что св. Василий истолковал все Священное Писание. Но в настоящее время известны как несомненно подлинные толкования его беседы «На Шестоднев» и на некоторые псалмы.
«Девять бесед на Шестоднев» были произнесены св. Василием, когда он был еще пресвитером (до 370 г.), в течение первой недели Великого поста, в храме, перед слушателями смешанного состава, но преимущественно из простого народа. Св. Василий вел беседы в некоторые дни по два раза. Предметом их было повествование книги Бытия о творении мира в шесть дней (Быт. 1:1–26). Беседы прекращаются на пятом дне творения, и в девятой беседе св. Василий только указывает на участие всех Лиц Св. Троицы в создании человека, а разъяснение, в чем состоит образ Божий и каким образом человек может быть причастен подобия Его, обещано в другом рассуждении. Это намерение, вероятно, не было выполнено, и известные три беседы — две о сотворении человека и третья о рае, прилагавшиеся иногда к «Шестодневу» как его продолжение, неподлинны. Позднее Григорий Нисский дополнил «Шестоднев» св. Василия своим произведением «Об устроении человека», подтверждая этим, что св. Василий не закончил бесед о творении человека; св. Амвросий Медиоланский также знал только девять бесед Василия Великого.
В беседах св. Василий ставит своей задачей изобразить творческую Божественную силу, гармонический порядок и красоту в мире и показать, что учение философов и гностиков о миротворении — неразумные измышления и что, напротив, Моисеево повествование одно содержит Божественную истину, согласную с разумом и научными данными. Согласно с дидактически-полемической целью своего произведения, он руководится почти исключительно буквальным смыслом Священного Писания, устраняя аллегоризм в толкованиях и даже мимоходом восстает против злоупотребления им . Он тщательно определяет значение толкуемых изречений, исследует, пользуясь научными данными, свойства и законы природы и художественно описывает их. Подлинность бесед «На Шестоднев» стоит вне всякого сомнения: уже Григорий Богослов называет их во главе творений св. Василия , и во всей давности они высоко ценились не только на Востоке, но и на Западе.
«Беседы на псалмы» произнесены были св. Василием, вероятно, еще в сане пресвитера. Подлинными признаются тринадцать: на 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45, 48, 59, 61 и 114 псалмы. Эти беседы представляют, вероятно, только часть его комментария на псалмы; есть отрывки его толкований и на другие псалмы, если фрагменты, опубликованные кардиналом Pitra, подлинны; кроме того, в беседе на 1 псалом объяснены только два первых стиха, а на 14 — только последние стихи, но и в той, и в другой беседе указывается на истолкование и остальных стихов; наконец, беседе на 1 псалом предпослано общее предисловие, трактующее вообще о достоинствах псалмов, что предполагает, по-видимому, намерение систематически изъяснять всю Псалтирь.
«Толкование на пророка Исая» — подробное и общедоступное изъяснение первых 16 глав книги пророка Исаи. Автор следует большей частью буквальному смыслу текста и затем дает нравственное приложение слов пророка. Стиль этого произведения значительно уступает в обработке другим произведениям св. Василия. Довольно большое число мест буквально заимствовано из толкования Евсевия на книгу прор. Исаи, еще больше заимствований из Оригена.
Аскетические творения
Вместе с Григорием Богословом, как удостоверяет последний, св. Василий уже в 358 – 359 гг. в понтийском уединении на Ирисе составил письменные правила и каноны для монашествующих. Григорий Богослов сообщает также о письменных законах св. Василия для монахов и об учрежденных им женских монастырях с письменными уставами.
«Предначертание подвижническое» — увещание ищущим христианского совершенства смотреть на себя как на духовных воинов Христа, обязанных со всей тщательностью вести брань духовную и выполнять свое служение, чтобы достигнуть победы и вечной славы.
«Слово подвижническое и увещание к отречению от мира» — содержит призыв к отречению от мира и нравственному совершенству. Автор сравнивает жизнь мирскую с монашеской и отдает преимущество последней, не осуждая и первой, но указывая, что в ней необходимо безусловное послушание Евангелию, дает наставления относительно различных благочестивых упражнений и описывает степени христианского совершенства, которые достигаются только великими трудами и постоянной борьбой с греховными стремлениями.
«Слово о подвижничестве, как должно украшаться монаху» — в кратких положениях дает превосходные предписания для всего поведения монаха и вообще для духовной жизни, чтобы она во всех отношениях отвечала требованиям аскетического совершенства.
«Предисловие о суде Божием». Автор говорит, что во время своих путешествий он наблюдал бесконечные пререкания и раздоры в Церкви; и, что всего печальнее, сами предстоятели разногласят в убеждениях и мнениях, допускают противное заповедям Господа Иисуса Христа, безжалостно раздирают Церковь, нещадно возмущают стадо Его. Размыслив о причине такого печального состояния, он нашел, что подобное разногласие и распря между членами Церкви происходят вследствие отступления от Бога, когда каждый отступает от учения Господа, по своему произволу выбирает для себя теоретические и нравственные правила и хочет не повиноваться Господу, а скорее господствовать над Ним. После увещаний о соблюдении единомыслия, союза мира, крепости в духе автор напоминает о проявлениях Божественного суда в Ветхом и Новом Завете и указывает на необходимость для всех знать закон Божий, чтобы каждый мог повиноваться ему, со всем усердием благоугождая Богу и избегая всего неугодного Ему. Ввиду сказанного, св. Василий почел за приличное и вместе за нужное изложить сперва здравую веру и благочестивое учение об Отце и Сыне и Святом Духе, а к сему присовокупить и нравственные правила.
«О вере». Он говорит, что будет излагать только то, чему научен богодухновенным Писанием, остерегаясь тех имен и изречений, которые не находятся буквально в божественном Писании, хотя и сохраняют мысль, содержавшуюся в Писании. Затем в сжатом виде излагается учение Священного Писания об Отце, Сыне и Св. Духе, с увещанием учителям быть преданными этой вере и остерегаться еретиков.
«Нравственные правила», в числе 80, причем каждое подразделяется еще на главы; правила действительно изложены словами Священного Писания и определяют всю христианскую жизнь и деятельность как вообще, так, в заключении, [и] специально в разных состояниях (проповедники Евангелия, предстоятели, живущие в супружестве, вдовы, рабы и господа, дети и родители, девы, воины, государи и подданные).
«Правила, пространно изложенные», в вопросах и ответах, состоят, собственно, из 55 отдельных правил, представленных в виде вопросов монахов и ответов св. Василия, или, лучше сказать, сжато изложенных рассуждений его относительно наиболее важных вопросов религиозной жизни. Как видно из предисловия, во время составления этого произведения св. Василий находился в пустынном уединении, окруженный людьми, предположившими себе одну и ту же цель благочестивой жизни и изъявивших желание узнать нужное ко спасению. Из ответов св. Василия составился как бы полный сборник законов монашеской жизни, или учение о высшем нравственном совершенстве, но без строго го плана.
«Правила, кратко изложенные», числом 313 — также в вопросах и ответах, содержат почти те же мысли, какие раскрыты и в пространных правилах, с тем различием, что в пространных правилах излагаются основные начала духовной жизни, а в кратких — более специальные, детальные наставления.
Аскетические произведения св. Василия дают свидетельство о той форме монашеской жизни, какая распространялась в эту эпоху в Каппадокии и во всей Малой Азии, и в свою очередь оказали сильное влияние на развитие монашества на Востоке: мало-помалу они сделались общепризнанным правилом монашеской жизни. Св. Василий не рекомендует уединенной жизни анахоретов, которую он считает даже опасной; он не стремится воспроизвести и тех громадных монашеских колоний, какие наблюдал в Египте, — он предпочитает монастыри с небольшим числом насельников, чтобы каждый мог знать своего начальника и быть известным ему. Ручной труд он считает обязательным, но он должен прерываться для общей молитвы в определенные часы. Св. Василием даны полные мудрости и знания жизни наставления на те случаи, частые в древнем обществе, когда настаивали на приеме в монастырь люди женатые, когда рабы искали в них убежища, когда родители приводили в них своих детей. Несмотря на свое предназначение для монашествующих, аскетические наставления св. Василия и для всех христиан могут служить руководством к нравственному усовершенствованию и истинно спасительной жизни.
Литургические труды святителя Василия
Общее предание христианского Востока свидетельствует, что св. Василий составил чин литургии, т. е. упорядочил письменно и привел в однообразный устойчивый вид литургию, сохранившуюся в Церквах от апостольского времени. Об этом говорит целый ряд свидетельств, начиная со св. Григория Богослова, который в числе трудов св. Василия упоминает чиноположения молитв, благоукрашения алтаря, и св. Прокла Константинопольского, который сообщает о сокращении продолжительности служения [литургии] св. Василием и затем Иоанном Златоустом, до соборов Трулльского и Седьмого Вселенского. Текст литургии св. Василия засвидетельствован с начала VI в., и списки его согласны между собой в существенном, чем доказывается происхождение его из одного оригинала. Но в течение столетий в нем, несомненно, произошли и многие изменения в подробностях, так что в новейших научных изданиях сопоставляется древнейший и позднейший текст ее.
Кроме того, св. Василий ввел в своем округе обычай, по-видимому, заимствованный из Антиохии, пения псалмов на два хора, с чем, однако, не согласовались, например, в Неокесарии, ссылаясь на то, что такого порядка не было при св. Григории Чудотворце.
Св. Василий Великий принадлежит к выдающимся проповедникам христианской древности. Его красноречие отличается восточным очарованием и юношеским энтузиазмом. «Кто хочет быть совершенным оратором, — говорит Фотий, — тот не нуждается ни в Платоне, ни в Демосфене, если избирает Василия в качестве образца. Его язык богат и красив, его доказательства сильны и убедительны». Беседы св. Василия причисляют к лучшим произведениям проповеднической литературы.
Письма
Бенедиктинцы опубликовали 365 писем св. Василия или его корреспондентов и разделили их на три класса: 1 – 46 письма, написанные до епископства, 47 – 291 письма, относящиеся ко времени епископства св. Василия, и, наконец, те, для датирования которых нет никаких данных. Это хронологическое распределение писем признается основательным и в настоящее время, после бывших сомнений и нового исследования.
Письма св. Василия отличаются выдающимися литературными достоинствами и имеют важное значение: направленные к очень многим лицам разного положения, они отражают в себе историю жизни самого Василия Великого и его времени, и церковным историкам доставляют богатый и ценный материал, до сих пор полностью не исчерпанный. В них в красочных образах отражается многосторонняя деятельность и исключительные достоинства ума и сердца св. Василия, его постоянная забота о благе всех Церквей, глубокая скорбь о многих и столь великих бедствиях, постигших Церковь в его время, ревность по истинной вере, стремление к миру и согласию, любовь и благожелательность ко всем, в особенности к бедствующим, благоразумие в ведении дел, спокойствие духа при самых тяжелых и несправедливых оскорблениях и сдержанность по отношению к соперникам и врагам. Как пастырь он подает совет в нужде и сомнениях; как богослов он принимает деятельное участие в догматических спорах; как страж веры он настаивает на соблюдении Никейского символа и признании божества Св. Духа; как хранитель церковной дисциплины он стремится к устранению непорядков в жизни клира и к установлению церковного законодательства; наконец, как церковный политик он, при поддержке св. Афанасия, заботится об оживлении отношений с западной Церковью в интересах поддержки православия в восточной половине империи.
pravoslavie.ks.ua; tulchin-eparchia.org.ua; solun.gr
Просмотрено (4) раз
