Первая печатная книга Апостол (Деяния святых апостолов), 1564
Книга Деяний святых Апостолов – это пасхальная книга во всех отношениях, и вы, наверное, помните, что её читают обычно перед пасхальным Богослужением. Книга Деяний святых Апостолов рассказывает нам о тех событиях, которые были связаны с первоначальной христианской Церковью, о том, как Дух Святой сошёл на святых Апостолов и как они несли радостную весть о Христе по всему миру. Мир по-прежнему нуждается в этой радостной вести, поэтому из поколения в поколение мы должны эту весть обновлять.
У нас рождаются новые поколения – наши дети, внуки, правнуки, и наша задача каждое новое поколение обновлять в том смысле, что процесс катехизации не может быть остановлен, потому что каждый человек, который рождается в этот мир, нуждается в слове Божьем. Конечно, это очень хорошо, когда ребёнка ждут в семье и когда все радуются его рождению – покупают коляску, какие-то детские вещи, всё необходимое, но мы должны чувствовать и некий комплекс вины перед детьми, которые рождаются. Потому что они рождаются уже в состоянии греха.
Как в псалме царь Давид говорил: «В беззаконии зачат я и в беззаконии родила меня мать моя». То есть ребёнку, который не сделал никакого нравственного выбора, уже с самого начала приходится нести на себе бремя греха. Конечно же, забота о новых поколениях – это очень важная составляющая часть родительского апостолата прежде всего. Все люди совершают свой апостолат, но самый важный апостолат – родительский, это то, как отец и мать воспитывают ребёнка.
Мы читаем 13-ю главу с первого стиха и ниже:
«В Антиохии, в тамошней церкви, были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, воспитанник Ирода четверовластника, и Савл».
Здесь говорится, что в тамошней Церкви были пророки и учителя. В настоящее время пророков нет в христианской Церкви, но есть учителя, преподаватели, наставники, духовники. Пророческое служение, как я уже объяснял, сохранялось в христианской Церкви до написания Апокалипсиса. Пока не был написан Апокалипсис, последняя книга Нового Завета и всей Библии, дух пророческий присутствовал в Церкви. Но апостол Павел в Первом послании к коринфянам, в 13-й главе, предсказал, что пророчества прекратятся. И дух пророческий покинул Церковь, когда была написана последняя книга Нового Завета и всей Библии, Апокалипсис. И мы, христиане, не нуждаемся в новом Откровении: вернейшее пророческое слово мы имеем в лице Библии. Как говорят Апостолы: «… и мы правильно делаем, что обращаемся к этому Слову, которое есть как светильник, который сияет во тьме».
Истина слова Божия глубоко проникает в сознание каждого человека, который читает этот текст. Даже если человек читает, не понимая, сам этот текст обладает некоей силой, сообщает Божье благословение. Поэтому на страницах Библии мы иногда находим такие слова: «Блажен читающий», «Блажен читающий и слышащий». А слышащий – это кто? Понимающий. И я часто цитирую слова Амвросия Оптинского, который говорил: «Читай Евангелие! Понимаешь или не понимаешь, но читай». И великое Божье благословение даётся тому, кто читает и понимает. Но ещё большее благословение даётся тому, кто читает и не понимает. Потому что он читает и употребляет большие усилия, ведь сказано: «Царствие Божие усилием берётся, и употребляющий усилие восхищает его». То есть никакой труд, который мы совершаем во имя Господне, не останется без результата.
Здесь перечисляются имена пророков и учителей. Среди них и совоспитанник Ирода-четверовластника, то есть человек, который принадлежал к политическому истеблишменту, человек, который хорошо знал еврейского царя, и Савл, новообращённый – уже и его имя называется среди учителей-пророков. Это значит, что тот человек преуспел. Конечно, сразу возникает вопрос: а как он мог преуспеть, если только недавно стал христианином? Как мы помним по книге Деяний святых Апостолов, у него был очень серьезный багаж за плечами: он учился у ног Гамалиила I, это был праведник своего поколения – цадик, который возглавлял еврейский сангидрин, то есть синедрион. И Савл учился у ног этого очень авторитетного для иудеев законоведа, можно так сказать.
И мы читаем далее:
«Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву, возложив на них руки, отпустили их».
Вот здесь мы видим условие, при котором Дух Святой начинает разговаривать с Церковью: когда они служили Господу и постились. То есть недостаточно просто молиться, надо с молитвой совмещать еще и пост, и когда вот такое сочетание, Дух Святой может начать собеседовать с верующими.
Конечно, возникает вопрос: а как Дух Святой что-то им сказал? Мы уже выяснили, что уже тогда были пророки среди самих христиан. Дух Святой говорит через пророков. Как сказано в Писании, никогда пророки не изрекали откровения Божьего по воле человеческой. Эти откровения изрекают мужи Божии, будучи движимы Духом Святым. Поэтому здесь принципиально не важно, через кого из пророков говорит Дух Святой. Но важно то, что голос его слышат и его наставления исполняют. Дух Святой, Дух Божий, Кадеш Руах – это Дух, который должен научить нас и наставить на всякую правду. Как и Христос говорил: «Лучше Я пойду к Отцу, умолю Отца, и Он пошлет Духа Святого, Который научит и наставит вас на всякую правду».
Что мы здесь видим? Мы видим, что перед действием Духа Святого они служили Господу и постились. Дух Святой дает им наставления: «Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призываю их». А дальше что происходит? «Тогда они, совершив пост и молитву…» – то есть опять пост и молитву, они как бы удваивают свое дерзновение – «…и возложив на них руки, отпустили их».
Сошествие Святого Духа на апостолов, Михаил Врубель, 1885 (роспись в Кирилловской церкви, Киев)
То есть до того, как голос Духа Святаго через пророков дошёл до них, и после, чтобы лучше исполнить поручение Духа Святого, они делают всё с постом и молитвой, хотя, казалось бы, уже всё известно. Дух Святой сказал: «Отделите Мне Варнаву и Савла», но, как общеизвестно, дело Божие нельзя совершать с каким-то небрежением: если Господь даёт нам поручение, это ещё не значит, что мы должны расслабляться – нет, напротив, мы должны очень рачительно относиться ко всем наставлениям от Бога, чтобы был успех в нашей духовной жизни.
Апостол Павел
И мы читаем далее про Варнаву и Савла. Почему имя Варнавы стоит перед именем Савла? Савл – это будущий апостол Павел. Скорее всего, это связано с тем, что Варнава раньше уверовал, чем Савл, но в будущем, конечно, Савл возвысится как первоверховный апостол Павел. Даже расстановка имён всегда имеет какое-то значение в Библейском контексте.
Мы читаем четвертый стих:
«Сии (то есть Варнава и Савл – прим.), быв посланы Духом Святым, пришли в Селевкию, а оттуда отплыли в Кипр; и быв в Саламине, проповедовали слово Божие в синагогах Иудейских; имели же Иоанна для служения».
Кто такой этот Иоанн? Это Иоанн Марк. В те времена были сдвоенные имена. Там какой-нибудь Антоний Луций, а Иоанн это Марк, то есть евангелист Марк. Что значит «Марк, что был для служения»? Он был очень молод. И скорее всего, он был на положении как бы иподьякона, прислужника, послушника, если хотите, при этих двух столпах Церкви.
«Пройдя весь остров до Пафа, нашли они некоторого волхва, лжепророка, Иудеянина (то есть еврея – прим.), именем Вариисуса».
Этому человеку Вариисусу даётся, в общем-то, сложная характеристика. Он волхв, то есть колдун, но он ещё и лжепророк. А какая разница между колдуном и лжепророком? Колдун, безусловно, действует от сил зла, а лжепророк действует от лица Бога. Ибо в понимании верующих пророк говорит не от себя, но от Бога. А лжепророк имитирует, якобы Бог даёт ему какие-нибудь откровения, и он возвещает их от лица Создателя. Конечно же, в некотором смысле, лжепророками являются все еретики, раскольники, сектанты, потому что они тоже осуществляют свою миссию как бы от лица Божия. И в тоже время, сказано в Писании: как проповедовать, если не послан на проповедь? Сектанты сами себя посылают на проповедь, но их никто не отделял от других, никто не возлагал на них руки, как на Варнаву и Савла. Не было действия Духа Святого по поводу этих людей. Это именно такие самочинные собрания, когда мы не можем установить, что эти люди как-то связаны с Апостольской Церковью, о которой Христос сказал в 16-й главе от Матфея: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее».
Итак, далее говорится: «…который (то есть, этот волхв, колдун, лжепророк – прим.) находился с проконсулом Сергием Павлом (это сдвоенное имя проконсула, Сергий Павел – прим.), мужем разумным. Сей, призвав Варнаву и Савла, пожелал услышать слово Божие».
Считается, что Савл взял себе имя Павел в связи с тем, что первый обращённый им к вере человек и был этот проконсул Сергий Павел. Человек с двойным именем, а для Савла (здесь он называется только Савлом и лишь потом – Павлом) это было чудо, обращение человека, и к тому же не еврея (еврей не мог быть проконсулом). Это, конечно же, был римский гражданин, но который уже имел хорошую характеристику: «муж разумный», прочитали мы о нём, «пожелавший услышать слово Божие». Сейчас как раз разумности не хватает многим нашим современникам, а желание услышать слово Божие – это очень редкое желание, и оно будет всё ослабевать и ослабевать. Потому что в последние времена всё сворачивается, весь мир сворачивается, закручивается, как свиток. И мы читаем далее:
«А Елима волхв (ибо то значит имя его) противился им, стараясь отвратить проконсула от веры».
Противился, то есть возражал, оспаривал их учение, силясь опровергнуть его, представить не истинным, не заслуживающим внимания проконсула и других людей. То есть дьявол не может спокойно смотреть, как слово Божие проповедуется и ширится в этом мире. Дьявол очень завистливо относится к людям, которые даже в падшем состоянии могут восстановить отношения с Богом через исследование Его слова. Почему дьявол так болезненно реагирует? Потому что для него такой возможности не существует. Дьявол очень хорошо знает Священное Писание, мы это видим, когда в пустыне он искушает Господа Иисуса и говорит: «Написано о Тебе, сказано о Тебе…». Но эти слова не меняют дьявола, он остаётся в том состоянии, остаётся у него и очень серьёзная зависть по отношению к людям, которые могут измениться и пойти путем святости.
«Но Савл, он же и Павел (здесь два имени усвояются ему – прим.), исполнившись Духа Святаго и устремив на него взор (то есть на этого колдуна – прим.), сказал: о исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! Перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних?».
Зачем вот это уточнение «с прямых путей Господних»? Разве есть у Господа кривые какие-то пути? Имеется в виду, что слово Божие проповедовалось ясно и открыто, без всяких сложностей, в простоте апостольского благовествования, без всякой казуистики. И дьявол не мог спокойно на это смотреть. И Савл Павел продолжает:
«И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого. Тогда проконсул, увидев происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню».
Кто уверовал? Вот этот Сергий Павел уверовал. И, как я уже сказал, есть устойчивое церковное предание, что в честь этого события Савл берёт себе имя Павел. Дальше он так и называется: «Отплыв из Пафа, Павел…» и так далее, и так далее. Конечно, это немного непонятно. Мы берём имена святых людей, которые уже состоялись в благодати, а взять имя человека, которого ты сам обратил в веру – это немножко для нас непонятно. Но тогда всё было вновь, тогда не было канонов каких-то, правил, предписаний. Религия христианская была очень молодая религия, они поступали больше импульсивно, нежели рассудочно, схоластично. Это были очень простые радостные времена – состояние первой любви. Вспомните свою подростковую первую влюбленность, какая она светлая, какая она чистая. И в религиозной жизни человек тоже переживает состояние первой любви. Как в книге Откровения Иоанна Богослова сказано: «Я имею против тебя, потому что ты оставил первую любовь». Первая любовь немножко слепа и неразборчива. Человек, когда становится христианином, ещё ничего не понимает как неофит и может делать какие-то несуразности. «Неофит» – это даже какое-то уничижение человека, если сказать: «А, это неофит», то есть «он ничего не знает, он недавно к нам пришёл». Все мы нуждаемся в обновлении веры, как я уже говорил, в том смысле, что мы всегда должны стремиться через слово Божие открывать для себя всё новые и новые горизонты. Всякий раз, когда мы возвращаемся к одним и тем же библейским текстам, нам предоставляется такая возможность. Библию можно читать всю жизнь, но всякий раз, читая это Слово, мы будем находить в нём что-то новое. Что-то такое, на что раньше мы совершенно не обращали внимания.
«Отплыв из Пафа, Павел и бывшие при нем прибыли в Пергию, в Памфилию. Но Иоанн (то есть Марк – прим.), отделившись от них, возвратился в Иерусалим».
Марк позже становится личным секретарем апостола Петра. И Евангелие от Марка, по преданию Церкви, – это записанная Марком проповедь апостола Петра. Как я вам уже объяснял неоднократно, евангельские апостольские проповеди – это были рассказы об Иисусе Христе. Они рассказывали о том, что они видели своими глазами, слышали своими ушами, осязали своими руками, будучи самоочевидцами Слова. Скорее всего, Иоанн Марк тоже по велению Духа Святаго оставляет тех людей, которым он должен был помогать, и отправляется в Иерусалим.
«Они же (то есть Павел и Варнава – прим.), проходя от Пергии, прибыли в Антиохию Писидийскую и, войдя в синагогу в день субботний, сели».
Что значит «сели»? Мы тоже все сидим с вами. А вот что нам хочет сказать автор книги Деяний? Вот они «сели». Имеется в виду, что сели на специальные места, которые предназначались для людей, которые имели что-то сказать. Ну, например, я захожу сюда в зал, а тут кто-то уже сидит. И у меня первая мысль – этот человек что-то хочет сказать. И я сяду с вами и буду его слушать. И вот в еврейских синагогах тоже были такие седалища, они называются «моисеевы седалища». Помните, Христос говорил: «На моисеевом седалище сели книжники и фарисеи». То есть это кафедры. В современной Церкви есть амвон. Амвон – это место в храме, с которого произносится проповедь, а здесь ситуация была немножко другая. Так вот они заняли определенное место:
«После чтения закона и пророков, начальники синагоги послали сказать им: мужи братия! Если у вас есть слово наставления к народу, говорите».
Если в храм во время службы заходит какой-нибудь человек, вы же не будете к нему подбегать и предлагать подняться на амвон и говорить какое-то слово. Просто имеется в виду, что те места, на которые они сели, предназначались для учителей Закона Божия. В синагогах не было богослужения в обычном понимании этого слова, потому что в иудаизме богослужения возможно совершать только на горе Мориа, только в Иерусалиме, только в храме, а больше нигде нельзя. А синагоги – это были дома учения или дома молитвы, туда люди собирались, чтобы читать Закон Божий и пророков. Там было и место для обучения маленьких детей (учили в основном мальчиков, с девочками могли заниматься только дома).
Еврейский народ – это был народ книги, как их называли, «люди книги». Они начинали процесс изучения закона Божия с пяти лет. С пяти лет еврейский ребенок начинал уже учить алфавит и учить наизусть книгу Левит, ну, об этом мы уже говорили. Казалось бы, это сложная книга, но иудеи считали, что это книга святости, потому что она говорит, что чисто, а что нечисто. А так как дети, по определению, все кошерные и чистые, то они должны изучать эту книгу, чтобы не испачкаться в этом мире, чтобы знать, к чему можно прикасаться, а к чему нельзя.
И мы тоже обучаем наших детей Закону Божию, и тоже с той же целью: чтобы они не прикасались к тому, что нечисто. Но не прикасались в другом смысле: чтобы не были причастны к грехам других людей. Если для иудея прикосновение к чьей-то одежде могло его осквернить, то в христианском понимании это, конечно, не так: мы считаем, что только причастность ко греху может осквернить человека. В христианском понимании пища не оскверняет человека, но почему, например, вкушение непостной пищи у нас считается грехом? Не потому, что ты в Великий пост ел колбасу, а потому, что ты ослушался Церковь, ты ослушался своих наставников, которые тебе сказали: идёт пост, мы должны соблюдать его для единства молитвы. А молитва без поста, как мы уже поняли, скорее всего, выше потолка не поднимается.
«После чтения закона и пророков, начальники синагоги послали сказать им: мужи братия! Если у вас есть слово наставления к народу, говорите! Павел, встав (он дальше почти ни разу не называется Савлом – прим.) и дав знак рукою, сказал: мужи Израильтяне и боящиеся Бога! Послушайте».
Что за знак он мог дать своею рукою? Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Таков был обычай у Иудеев». Возможно, имеется в виду, что распорядитель синагоги обратился к обоим, Варнаве и Савлу. Он же сказал: «Мужи братия! Если у вас есть слово…». Павел первый поднял руку, дав знак, что у него есть слово. И ему предоставили возможность говорить, и он с поднятой рукой поднялся и начал беседовать. Кстати, совершенно не обязательно, что он встал на ноги.
Собеседования в синагогах того времени могли происходить в очень простой обстановке, как на Тайной Вечере. Они там возлежали и беседовали на очень возвышенные темы, полулежали, такие пуфики клали, на них опирались и беседовали. Никаких столов и стульев не было, забудьте то, как Тайную Вечерю изображает Леонардо да Винчи, это его итальянские фантазии. Евреи жили своим жизненным укладом, который очень напоминает уклад жизни современных бедуинов и арабов, у них тоже столов и стульев нет: вот так на коврах сидят, беседуют или молятся, обратившись на восток.
Речь Павла достаточно пространна: он начинает с Ветхого Завета и доходит до времен Господа Иисуса Христа. То есть, по сути дела, это был такой краткий экскурс в историю народа Божия. И, подходя к концу, он говорит:
«Ибо жители Иерусалима и начальники их, не узнали Его (то есть Христа – прим.) и осудив, исполнили слова пророческие, читаемые каждую субботу, и, не найдя в Нем (то есть во Христе – прим.) никакой вины, достойной смерти, просили Пилата убить Его».
Вот это особенность апостольской проповеди, когда они касаются еврейского вопроса и пытаются найти извинения для иудеев, почему те так поступили. Это делает апостол Петр, когда говорит, что по неведению распяли Христа, это делает архидьякон Стефан и это теперь делает апостол Павел. Он говорит: «Они не знали, кто Он». Это делает и Сам Христос, когда, умирая на Голгофском Кресте, Он молится за распинателей и находит для них извинения, говорит: «Боже Мой, Боже Мой, прости их. Они сами не знают, что делают».
Таким образом, Сам Христос и апостолы научают нас находить извинения для каждого человека. Ну, например вы видите, что человек подвержен алкогольной зависимости, например, – можно найти извинения, можно сказать: «Он больной, это болезнь. Он сам не справится, надо найти хорошего нарколога – и ситуация изменится». Или человек даже что-то украл, а мы хотим найти ему извинение и говорим: «Клептомания – это тоже, говорят, болезнь. Да ему и не нужна эта вещь. Зачем? А вот они больные такие, несчастные».
Я помню, однажды договорился с Троице-Сергиевой Лаврой, с Духовной Академией, что привезу к ним семьдесят кришнаитов. И договорился с Алексеем Ильичом Осиповым, что в актовом зале Академии их примут, для них беседу проведут, ответят на вопросы. И для них сделали экскурсию по Лавре, а потом, после лекции Осипова, я их повез в Малинники, где водопад и источник преподобного. И бабушки, когда увидели, что я привез такую толпу язычников, стали расступаться. Они там в очереди стояли, и они стали расступаться и говорить: «Ой, батюшка, проводи их, проводи без очереди, ой, убогонькие-то какие. Надо же, и лбы все намазали чем-то». Я уж не стал говорить, что они коровьим навозом мажут лбы, бабушки вообще бы расчувствовались. Они так и говорили без всякой агрессии: «Ой, убогонькие какие, ну надо же! Оделися все как! В оранжевое, надо же!».
Так вот христианская вера – это вера, которая не обвиняет человека на самом деле. Это вера, которая всегда ищет какое-то оправдание, извинение для него. Почему? Потому что Христос пришёл в этот мир не судить, а спасать, и это будет продолжаться не до бесконечности. Когда человек переходит за порог собственной смерти, вот там наступает время суда. Или люди доживают до второго пришествия Христа – там уже всё, там время последнего суда, когда дверь спасения закроется для язычников. Потом откроется для Израиля, потом закроется для всех, наступит воскресение мёртвых и время суда.
Но если мы живём во времена прощения, во времена благодати, мы должны как-то поменять наше отношение к тем людям, которыми мы очень и даже очень и очень недовольны. И распознать, являемся ли мы христианами или нет, мы можем на примере тех людей, которые нам глубоко неприятны. Вот вспомните самого неприятного человека, самого тяжёлого в жизни каждого из нас человека и задайте себе вопрос: «А я молюсь за этого человека? Что я сделал доброго для него?». И вот это, что вот такие люди тяжёлые – это, как лакмусовая бумажка, показывает, христиане мы или непонятно кто. Главная тема этой проповеди – это когда Павел Савл говорит о воскресении Христа. Его резюме с 38-го стиха и ниже:
«Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него (то есть ради Иисуса Христа – прим.) возвещается вам прощение грехов; и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдается Им (то есть Иисусом Христом – прим.) всякий верующий».
Эти слова полны евангельской надежды и евангельского радостного оптимизма. Действительно, во всём том, в чём мы не можем оправдаться перед Богом по закону, мы оправдываемся Им, то есть Иисусом Христом. Вот этот вопрос очень сложен. А что мы сможем ответить Богу, когда Он реально придет судить каждого из нас и весь мир? Даже теперь, какой ответ мы можем предложить Богу, исходя из собственной греховной реальности? У христиан есть только один ответ Богу. Кто-то может сказать: «Господи, я же пощусь, Господи, я же молюсь!». А кто не постится? Иудеи постятся, мусульмане постятся, многие религии предполагают наличие поста. И во многих религиях, во всех религиях есть молитвы в том или ином виде.
Что же мы можем ответить судам Божьим, когда наш образ жизни не соответствует нашим религиозным идеалам и представлениям? Единственный ответ, который грешник может предложить Богу – это Иисус Христос, един Ходатай и един Посредник между Богом и человеками. Он и есть Сам, сама личность Христа, наш возможный ответ Богу. Потому что после того, как Он вознёсся на небо в человеческом теле и воссел одесную Бога Отца, с этого момента Бог Отец смотрит на каждого человека через раны Своего Сына. И видит нас оправданными. Не прощёнными, не помилованными, а оправданными. А оправданный, как я часто объясняю, – это тот, кто никогда не был виновен.
Если суд выносит решение «оправдан», это значит, что всё, что говорили дурное на этого человека, клевета гнусная. Он никогда не был виновен. А как же так, если мы грешили? У пророка Исайи сказано: «Если грехи ваши будут как багряные, как снег убелю их». Вот это новые горизонты, которые могут открываться нам сегодня. Бог всегда стучится в наши сердца с евангельским призывом, чтобы мы поняли, что спасение во Христе – это реальность настоящего времени. Теперь здесь на земле нет Савла, Варнавы. Есть Мария, Екатерина, Петр, Григорий, толстый Стеняев. Мы теперь христиане, действующие в этом мире, те поколения ушли, они своё служение совершили. И наша задача передать новым поколениям эстафету веры, чтобы с нашей смертью не умерло бы это движение. Это совершенно очевидно.
И Павел говорит:
«Берегитесь же, чтобы не пришло на вас сказанное у пророков: смотрите, презрители, подивитесь и исчезните; ибо Я делаю дело во дни ваши, дело, которому не поверили бы вы, если бы кто рассказал вам».
Почему вот меняется как бы тональность его проповеди и он начинает говорить резко? Потому что он сам, скорее всего, уже ощущал, что дверь спасения закрывается для еврейского народа и открывается для язычников. Ну, мы помним с вами, когда Христос начинает Свою миссию, Он говорит апостолам: «К язычникам не ходите, в города самарянские не заходите». Это десятая глава от Матфея. «Идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева». А когда женщина-хананеянка пришла попросить помощи, Христос говорит: «Плохо взять хлеб у детей и бросить собакам, псам, гойям.» А эта женщина со смирением говорит: «Так, Господи, но и псы едят крохи, которые падают со стола их господ». Здесь ситуация кардинально меняется. Как пишет апостол Павел в Послании к римлянам: «Бог посылает дух усыпления на евреев, и они уже не видят истинное». Но через их отпадение, как позже напишет Павел, спасение открывается для всего мира. Ибо, если бы евреи приняли бы Христа как один цельный народ, то был бы конец света, Армагеддон, уничтожение остальных племен, народов и языков. А так как они не приняли, Павел и пишет в Послании к римлянам: «Их падение – спасение миру». И мы читаем с 42-го стиха и ниже:
«При выходе их из Иудейской синагоги язычники просили их говорить о том же в следующую субботу».
А почему язычники, почему не евреи, не иудеи? Это же не парк культуры и отдыха, а это синагога все-таки. Потому что кончились времена евреев, и дверь спасения открылась для всех других людей. Перед вознесением на небо Христос говорил уже иначе, Он говорил: «Идите, проповедуйте всем народам», хотя ранее Он говорил: «К язычникам не ходите». Интерес язычников начинает возрастать и возрастать. Сначала Савл Павел был абсолютно уверен, что должен проповедовать евреям, сродникам по плоти. Любил ли Савл Павел свой народ? Очень любил. Однажды он сказал, что ради сродников по плоти готов быть отлучённым от Христа. То есть готов был сам оказаться в аду вечно, только бы его сродники стали бы спасёнными во Христе и со Христом. Но он не мог ничего изменить в этой ситуации, шли какие-то уже необратимые процессы. Этот народ не откликнулся на призыв.
Конечно, в каждом народе есть остаток верных, и среди евреев тоже был такой остаток. Давайте посмотрим, как пророк Исайя пишет об остатке, который, в некотором смысле, есть в каждом народе. Это первая глава, 9-й стих: «Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре». То есть Бог сохраняет мир того или иного народа, потому что есть остаток, верные. А если верных нет, мир уничтожается. Мы бы уподобились бы Содому и Гоморре, которые были уничтожены серой с неба. Поэтому наши русские предки говорили: «Не стоит город без святого и село – без праведника». То есть если полк святых оскудевает, то всё, мир завершается.
Почему будет конец этого мира? Сейчас даже учёные говорят, что всё, приближается, они даже уже циферблат составили приблизительно и говорят: «Вот осталось там столько-то, столько-то…», ну такой символический циферблат они сделали. А почему мир гибнет? Не потому, что ресурсы истощены какие-то. Неужели, творя мир, Он не позаботился о том, чтобы все живые существа жили здесь счастливо? А потому, что оскудевает полк святых. Так понимали наши отцы, так они писали. Полк святых оскудевает – мир кончается. Ведь Христос Сам говорил: «Сын Человеческий, придя на землю, обрящет ли веру на земле?». То есть конец мира наступит тогда, когда невозможно будет даже обнаружить веру на земле. У пророка Амоса сказано: «Будут ходить от моря до моря, искать слова Божия, и не найдут слова Божия».
Вот знаете, я вот помню 90-е годы. Тогда священник мог выйти на улицу и начать проповедовать. Толпа собиралась сразу, от 100 до 200 человек. В 90-х годах я был дьяконом, вот перед 91-м, где-то в 88-89-м я ходил проповедовать на Арбат. При Горбачеве. И как я проповедовал? Я становился в своей диаконской рясе, открывал Библию и начинал читать – такая толпа собиралась народу, вы не представляете! И когда толпа собиралась, я закрывал и начинал проповедовать. А сейчас всё. Мы можем выйти на Арбат с нашими архиереями, мы можем выйти с хором Сретенского монастыря, но уже не будут останавливаться, а будут проходить мимо. Время упущено, безвозвратно упущено. Мы там, конечно, спешили храмы поднимать, и в некоторых местах подняли, но никто не ходит. Это тоже некая такая реальность. А будет время, когда всё совсем опустеет.
Как один священник рассказывал, который посещал Сербию, Болгарию: огромные монастыри стоят пустые – никто не живет. Церковь платит там двум-трём людям, они ходят в монашеских одеждах, чтобы государство не забрало эти помещения. И это повсеместно, по всему земному шару. Сегодня в интернете смотрел, как относятся иудеи к избранию Трампа: думаю, интересно, как они относятся? Включил. Выступает какой-то еврейский раввин и говорит: «У нас сейчас беда в Америке: огромные синагоги пустуют, никто не ходит туда. Народ разбежался. Все в коммерцию пошли». Я не стал дальше слушать, времени нет. Католический священник, знакомый, мне жаловался: в Польше храмы стоят пустые. Ну когда такое было? Поляки – самые набожные католики. А это реальность такая, повсеместно. Это касается всех людей.
Мы должны дорожить тем, что интерес к слову Божию не умирает хотя бы в наших сердцах. Мы не можем найти формы, как лучше передать эту веру новым поколениям, потому что новые поколения – это не люди-книги, это люди-смартфоны. У наших детей мерцающее сознание. Они не могут долго смотреть даже телевизор, им надо перескакивать с канала на канал. У них мерцающее восприятие: они этот смартфон крутят-вертят, прыгают с одного сайта на другой. Я одного мальчика спросил: «Ну, ты открыл смартфон, ты что-то читаешь там?». – «Зачем?». – «Ну а что ты в нём делаешь?». – «Я так, смотрю». – «Ну что так можно с такой скоростью рассмотреть? Ты бы хоть читал бы там что-то». А у него руки, пальчики, так и бегают, носятся куда-то. И ситуация будет убыстряться.
А в Библии сказано: «Остановитесь. Остановитесь! Остановитесь на путях ваших. Рассмотрите, расспросите, где путь древний, чтобы вам идти по нему». Христиане в Западной Европе, в Канаде, в Америке чувствуют себя последними из могикан. А я помню, в советское время мне бабушка говорила: «Ты доживешь до времени, когда все пойдут в Церковь, все будут венчаться, все будут молиться, все будут креститься». Это было в 90-х годах, тогда все пошли в Церковь, все пошли молиться, все пошли креститься, и все школы были переполнены. А сейчас уже всё. Потому что сказано, что свобода будет дана на малое время, и проповедано будет сие Евангелие Царствия во свидетельство всем народам, и придёт конец.
Сын Божий спрашивает, найдёт ли Он веру на земле, когда Он явится в этот мир. Поэтому наша задача, задача немногих религиозных людей, – запасаться духовным хлебом, запасаться необходимыми духовными знаниями, когда придут времена более тяжёлые, чем те, которые мы переживаем сейчас. А самые тяжёлые времена – именно в будущем. Пророк Даниил очень ясно предсказал наступление самых тяжёлых времен, что это будет именно впереди. Книга пророка Даниила, 12-я глава, 1-й стих:
«И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени».
То есть наступят времена тяжкие, каких не было от сотворения мира до сего времени. Поэтому наша задача сейчас стучаться в эти синагоги. А почему апостолы ходили по этим синагогам? Это были места, где собирались люди. А какие синагоги в наше время? Дискотеки. Какие-нибудь молодежные клубы, спортивные залы. И мы должны достучаться до тех, которые там, мы должны приглашать их к себе, делать для них спортивные программы, создавать для них какие-то театральные кружки. Очень важно заинтересовать молодежь, очень важно говорить с ними на их языке, учитывая их понятийный аппарат. Как апостол Павел говорит в 14-й главе Первого Послания к Коринфянам: «Лучше в церкви сказать пять слов на понятном языке, чем тьму слов на непонятном».
Ап. Варнава. Фреска храма Богородицы в Курдали. Кипр. 1-я половина XVI в.
А мы не понимаем язык нового поколения, они для нас иностранцы, а мы для – них. Да, это наши дети, наши внуки, но они говорят на каком-то своем сленге. Если они не читают книг, то их речевой запас другой – контуженное мировосприятие, но мы должны прислушиваться к этому их лепету, потому что очень важно находить общий язык с каждым человеком, которому мы хотим помочь. Ведь Бог для того, чтобы приблизиться к нам, становится одним из нас, человеком. Как апостол Павел пишет: «Подобен нам во всем, кроме греха».
И мы читаем далее. Сначала прочитаем 43-й стих и ниже:
«Когда же собрание было распущено, то многие Иудеи и чтители Бога, обращенные из язычников, последовали за Павлом и Варнавою, которые, беседуя с ними, убеждали их пребывать в благодати Божией».
Далее 44-й стих:
«В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие. Но Иудеи, увидев народ, исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел».
То есть в их сердцах уже было посеяно недоверие.
«Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию».
О чём они сказали? О том, что делал Христос. Христос говорит: «Идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева. К язычникам не ходите, в города самарянские не заходите».
«…вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его (они отвергли Христа в Его Боговоплощении – прим.) и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам».
То есть, мы перестаем проповедовать вам и мы обращаемся к язычникам, ибо так заповедовал нам Господь. Здесь приводится пророчество: «Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли». Таких пророчеств в Библии очень много – о том, что истинная вера придёт ко всем племенам, народам и языкам. Так, например, Аврааму было сказано: «В семени твоём благословятся все народы земли». А когда Авраам сомневался, будет ли у него вообще потомство или нет, Бог вывел его на улицу и говорит: «Посмотри на звёздное небо, видишь сколько звёзд? Сосчитай. Вот столько у тебя будет детей». А блаженный Августин пишет: «Но речь-то идет не о еврейском народе. Это малочисленный народ, небольшой, а звёзд на небе сколько? Посмотри, там бесконечное количество – речь идет о всех народах». «В семени твоём» – говорит Бог Аврааму, – благословятся народы земли». А кто его семя? Христос. Начало Евангелия от Матфея, родословие Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова. И действительно, через Христа спасение приходит ко всем, когда перед вознесением Он посылает апостолов на проповедь всем народам, племенам и языкам. И позже Златоуст напишет такие слова: «Кто вышел на проповедь? Рыбаки, пастухи. Они забросили сеть евангельского благовествования, и вся Римская империя уже уловлена в эти сети».
«Язычники, слыша это, радовались».
То есть язычники, которые находились в этом городе – а весь город вышел – «слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни».
Что значит: «которые были предуставлены к вечной жизни»? Не в том смысле, что Бог их уже назначил быть спасёнными, а других нет. Те, у которых сердца были приготовлены к этому моменту. То есть с их стороны тоже требовалось какое-то решение, то, что называется синергия, когда Бог не хочет спасать нас без нас, если мы не хотим. Нельзя же заставить кого-то любить.
«И слово Господне распространялось по всей стране (уже страна объята этой проповедью – прим.). Но Иудеи, подстрекнув набожных и почетных женщин и первых в городе людей, воздвигли гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих пределов».
То есть у них была ревность, они всегда были уверены, что Бог имеет один-единственный народ на всей земле, и это еврейский народ. А тут какие-то греки, какие-то римляне, какие-то сирийцы повылазили. Я помню, блаженной памяти отец Даниил Сысоев однажды меня спросил: «Стеняев, а как ты относишься к тому, что в городе появилось много всяких черных? Тебе не кажется, что Москва почернела?». – «Ну как я отношусь? Напрягаюсь». – «Стеняев, ты не прав! Ты должен радоваться. Господь посылает нас на проповедь, но нам уже никуда не надо ехать: они сами все приехали к нам, в Москву. Посмотри на Тверскую вечером, там китайцы ходят, какие-то негры ходят, вообще непонятно кто. Ты представляешь, раньше, чтобы отправиться исполнить заповедь о проповеди Евангелия, тебе надо было ехать на верблюде, плыть на лодке какой-нибудь, через какие-то горы перелазить. А сейчас полный комфорт. Господь для чего-то собирает их здесь, и в этом одна цель». Действительно, дорогие мои друзья, времена меняются, и одни народы сменяют другие, и это тоже историческая реальность.
Мы видим, как ведут себя после изгнания Павел и Варнава, когда их изгнали из своих пределов иудеи:
«Они же, отрясши на них прах от ног своих, пошли в Иконию. А ученики исполнились радости и Духа Святаго».
Зачем Апостолы отрясают прах? Что это за символическое действие? Так говорил Сам Христос: «Если вас не примут в каком доме, то вы отрясите прах от одежды своей, от обуви своей и идите дальше».
Но Павел и Варнава не были среди двенадцати апостолов, которые слушали эти наставления, они стали христианами значительно позже. А почему они действуют строго по тем наставлениям, которые оставил Иисус Христос? Может быть, им дали почитать Новый Завет? Но он не был тогда написан. А откуда они это все знают? Предание в Духе Святом запечатлело слова Иисуса Христа, и они доносились до сознания первых христиан безо всяких книг. Записанные тексты появляются значительно позже, сначала было устное наставление в вере, отталкиваясь от этого устного наставления в вере, люди постигали волю Господню, воспринимая Евангелие как Господне руководство к действию.
Казалось бы, неприятности всякие случились: зависть иудеев, изгнание Варнавы и Савла. А ученики, прочитали мы, «исполнились радости и Духа Святаго». Что значит «исполнились Духа Святого»? Дух Святой – это Дух Божественной любви. Павел пишет: «Любовь Божия излилась в сердца ваши Духом Святым». Получается, что гонения усиливаются – а в учениках усиливается радость и любовь. А как это может быть связано с объективной реальностью? Нагорная проповедь, когда Христос говорит: «Блаженны вы, когда будут гнать вас, поносить, всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, так гнали и пророков, бывших прежде вас».
То есть книги не было никакой, Матфей ещё не написал Евангелия, а Павел не написал ещё своих посланий. Может быть, Матфей уже начал писать Евангелие к тому времени, но в Духе Святом эти слова Иисуса Христа разносились, как бы оплодотворяя этот мир, и это были слова Евангелия, то есть слова, полные радости, любви и Божественного света.
Собор славных и всехвальных 12-ти апостолов
Вся книга Деяний святых Апостолов наполнена первой любовью первых христиан, радостью о Духе Святом и ликованием в благодати.
Протоиерей Олег
Библейский семинар по книге Деяний святых Апостолов
Просмотрено (51) раз
