Настоящий праздник имеет ту особенность перед другими торжествами Церкви, что в воспоминание крещения Спасителя в Иордане постановлено св. Церковью торжественно освящать воду. Для чего сей обряд? Что значит сие освящение воды? Такой вопрос, без сомнения, представляется многим из присутствующих при освящении воды, и потому самому стоит благочестивого внимания и размышления.
Некогда все творения Божьи были чисты и святы: «и увидел Бог все, что Он создал», говорится в священной книге Бытия мира и человека: «и вот, хорошо весьма» (Быт. 1, 31); потому что все созидалось вседействующим Словом Божиим, все оживотворялось Духом Святым, который «носился над водою», все запечатлено, наконец, всеосвящающим благословением Божиим. Оттого все стихии, преданные в служение и хранение человеку, служили ему в пользу: они поддерживали жизнь его, предохраняли от разрушения телесный состав его, который, по обетованию Божию, долженствовал быть бессмертным, «Бог не сотворил смерти» (Прем. 1, 13).
Но человек сам, через общение с духом нечистым, приял семя нечистоты в свою душу, а оскверненная грехом душа осквернила и тело, ибо «исходящая от» нечистого «сердца оскверняет человека», по Слову Господню. Всеосвящающий Дух Божий отступил от преданного нечистоте грешника: «не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками», сказал Господь: «потому что они плоть». Вместо благословения любви Божией, отяготело над преступником и делами рук его проклятие правосудия небесного.
Отсюда все, к чему ни прикасался грешник, становилось нечистым; ибо все делалось орудием греха, а потому лишалось благословения Божия и подвергалось проклятию. Таким образом, вся тварь, которая была вначале добра зело, наконец, по слову Апостола, «покорилась суете не добровольно», т. е. не сама собой, «но по воле покорившего ее» (Рим. 8, 20) человека.
Следствием сего извращения было то, что все стихии, служившие прежде человеку в пользу, как бы в отмщение за осквернение их обратились ему во вред. Земля, вместо добрых плодов, приносит ему терния и волчцы, а нередко и совсем становится железною под стопами его. Воздух, упитываясь тлением, делается смертоносным и убийственным. Вода, делаясь стоком нечистот, становится нередко заразительною и—в руках правосудия Божия—орудием казни на нечестивых. И что было бы с землею и со всем, что есть на ней, если бы на ней не оставалось еще семени святого, ради коего благословение Божие не отъемлется от нее в конец?
Избавить тварь от суеты и тления, возвратить земле паки благословение Божие, очистить и освятить ее, очевидно, может только Сам Бог. И вот, Само ипостасное Слово Божие, Сын Божий Единородный, «Имже вся быша вначале», восприял естество человеческое, «да осудит во плоти грех» (Рим. 8. 3) — корень всех нечистот и скверн на земле. Очистив и освятив естество наше в Себе, через него Он освятил и всю тварь.
Для сего-то Господь наш Иисус Христос явился и на Иордане, чтоб освятить водное естество и соделать его источником освящения для человека. Потому-то, при крещении Господнем, на Иордане повторяется как бы паки чудо творения: над ним разверзаются небеса, нисходит Дух Божий и слышится глас Отца небесного: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Так совершилось освящение воды в первый раз после того, как со всею тварью подверглась и она суете за грех человека.
Для чего же—спросит иной—вновь и неоднократно освящаются воды, когда они освящены уже так торжественно крещением Самого Сына Божия? —Для того, что падший, хотя и обновляемый благодатью Божией, человек всегда, до смерти носит в себе семя древней нечистоты греховной, и потому всегда может грешить, а тем самым паки вносит в окружающие его твари нечистоту и тление.
Посему-то Господь наш Иисус Христос, вознесшись на небо, оставил нам Свое живое и животворящее Слово, даровал верующим право — силою веры и молитвы низводить на землю благословение Отца небесного, ниспослал Утешителя Духа истины который пребывает в Церкви Христовой в век, дабы Церковь, вопреки неоскудеваемому в сердце человеческом семени греха и нечистоты, всегда имела у себя неоскудеваемый источник освящения и жизни.
Храня сию заповедь Господню, св. Церковь Словом Божиим, молитвою и тайнодействиями освящает всегда не только самого человека, но и все, чем пользуется человек в мире, дабы преизбытком всеосвящающей благодати Духа Святого положить предел распространению нечистот греховных и предотвратить умножение гибельных следствий грехов человеческих.
Так, она освящает землю, испрашивая ей у Бога благословение плодородия; освящает хлеб, служащий в пищу человека, и воду, утоляющую его жажду. Без сего могла ли бы сия тленная пища и питие поддерживать жизнь человека? «Не рождение плодов», говорит Премудрый, «питают человека, но Слово Твое, Господи, сохраняет верующих в Тебя». (Прем. 16, 26). Не грубое вещество даровало жизнь человеку: Сам Господь «вдунул в лице его дыхание жизни»; не грубое вещество может и поддержать сию жизнь. Без силы животворящего Слова Божия, без благодати пресвятого Духа рождения земли суть только плевы, годные к истлению.
Отсюда уже сам собою объясняется предложенный нами вопрос: что значит и какую имеет силу освящение воды, совершаемое Церковью? Это значит — возвращение водной стихии первобытной чистоты и святости, низведение на нее силою молитв и Слова Божия благословения Господня и благодати пресвятого и животворящего Духа, дарование ей силы к освящению душ и телес всех, пользующихся ею. И вот причина, почему в воде, освященной тайнодействием Церкви, открываются дивные свойства, коих не видим в водах обыкновенных. Она, как повествует негде св. Златоуст и как, без сомнения, замечали многие, не растлевается, подобно обыкновенной воде, хотя бы хранилась самое долгое время. Она в таинстве крещения омывает греховные нечистоты человека, обновляет и возрождает его в новую жизнь во Христе. Она, приемлемая с верою, служит к уврачеванию телесных болезней, к погашению пламени страстей и ко отгнанию действий злых духов.
Само собою разумеется, что сих чудесных действий освященной воды могут удостаиваться только те, которые приемлют ее с живою верою в обетования Божии и силу молитв святой Церкви, с чистым и искренним желанием освящения и спасения.
Бог не творит чудес там, где хотят видеть их только из любопытства, без искреннего намерения воспользоваться ими к своему спасению: «род сей», говорил Спаситель о своих неверующих современниках, «род сей знамение ищет, и знамение не дастся ему».
Одна только истинная, живая вера способна принимать и понимать таинственные действия Духа Божия; одно только искреннее желание благодатного освящения и спасения достойно того, чтобы к нему пришла на помощь Божественная благодать, «немощная врачующая и оскудеваемая восполняющая». Аминь.
Богоявление и Крещение Господне. Дмитрий (Муретов) арх. Херсонский
НИ-КА
Просмотрено (6) раз
