Серед реліквій Страстей Христових особливе місце займають цвяхи — не лише як знаряддя розп’яття, але й як безпосередні свідки самої тайни Хреста.
Якщо древо Хреста сприймається як основа і видимий знак спасительної жертви, то цвяхи належать уже до найстрашніших і найконкретніших знарядь страждання Господа. Саме тому християнська традиція з найдавніших часів прагнула не лише зберігати пам’ять про них, але й визначити їх кількість, форму, історію віднайдення та долю тих реліквій, які шануються в різних містах християнського світу.
Першим питанням, яке виникає, є їх кількість. Тут давня традиція знала певну розбіжність. Одні вважали, що цвяхів було чотири, інші — що лише три. Проте найдавніше і найпослідовніше свідчення говорить на користь чотирьох. Давні автори згадують два цвяхи для рук і два — для ніг. Найдавніші грецькі зображення, як і ранньохристиянські пам’ятки, показують Христа прибитим саме чотирма цвяхами, причому стопи розташовані окремо. Цієї ж традиції дотримуються і святі отці. Натомість звичай зображати обидві ноги, складені одна на одну і прибиті одним цвяхом, виник значно пізніше і, очевидно, пов’язаний радше з художньою практикою, ніж із давнім переданням.
Особливо важливим є свідчення про те, що два цвяхи були вбиті в руки і два — в ноги, причому ноги були укріплені на спеціальній підставці. Таке розуміння узгоджується як із давніми зображеннями, так і з практикою страти: прибивання обох ніг одним цвяхом було б малоймовірним і суперечило б євангельському свідченню про те, що кості Спасителя не були сокрушені.
Не менш важливим є питання віднайдення цвяхів. За церковним переданням, вони були знайдені святою царицею Оленою після віднайдення самого Хреста. Найбільш природно припустити, що під час зняття Господа з Хреста цвяхи були вийняті і збережені разом з іншими святинями Страстей — терновим вінцем, написом, плащаницями. Згодом вони були або зібрані самою святою Оленою, або отримані нею від вірних.
Подальша історія цвяхів пов’язана з епохою Костянтина. За переданням, один із них був використаний для вуздечки коня імператора, інший — для його діадеми або шолома, а третій — для втихомирення морської бурі. Таке використання розумілося як виконання пророцтва і як знак того, що знаряддя страждання стають знаряддям благодаті.
Саме з цього моменту починається широке поширення реліквій цвяхів по всьому християнському світу.
Особливого пояснення потребує той факт, що при визнанні чотирьох цвяхів розп’яття в християнському світі відомо значно більше реліквій, які шануються як цвяхи Хреста. Це, на перший погляд, протиріччя має цілком природне історичне пояснення.
Передусім, уже в давнину самі цвяхи могли бути поділені на частини. Залізо допускає подрібнення, і окремі фрагменти могли зберігатися як самостійні святині.
Крім того, існувала практика виготовлення реліквій-образців: до звичайного цвяха приєднували частинку справжнього або прикладали його до святині. Унаслідок цього предмет починав шануватися як пов’язаний із самим цвяхом Голгофи.
Нарешті, частина реліквій виникла з предметів, у які, за переданням, були включені цвяхи або їх частини — як, наприклад, вуздечка, діадема або Залізна корона.
Таким чином, множинність цвяхів пояснюється не збільшенням числа знарядь розп’яття, а історією їх поділу, перенесення та сакрального відтворення.
Серед усіх місць особливе значення має Карпантра, де зберігається священна вуздечка, пов’язана з цвяхом, використаним для коня Костянтина.
Монца зберігає знамениту Залізну корону, всередині якої знаходиться смуга заліза, що традиційно вважається пов’язаною з одним із цвяхів.
Трір і Туль представляють давню традицію, пов’язану зі святою Оленою: цвях і його вістря становлять єдину святиню.
Рим зберігає кілька важливих реліквій, серед яких особливо виділяються святині в Санта-Кроче-ін-Джерусалемме і Санта-Марія-ін-Кампітеллі.
Париж, у соборі Нотр-Дам, зберігав цвях, пов’язаний із традицією Карла Великого і відомий своєю складною історією.
Мілан має одну з найбільш шанованих реліквій, пов’язану зі святим Карлом Борромео.
Колле і Флоренція дають приклади реліквій-образців, виготовлених із включенням частинок справжнього заліза.
Сієна, Кельн, Краків, Ескоріал, Венеція, Ланьї, Лан, Труа та інші міста доповнюють широку географію цього шанування.
Таким чином, історія цвяхів відрізняється від історії самого Хреста. Якщо древо Хреста могло ділитися на численні малі, але справжні частини, то залізо цвяхів частіше зберігалося у зміненому вигляді або у формі образців. Тому тут особливо важливо розрізняти між давніми реліквіями і благочестивими відтвореннями.
У підсумку серед найбільш вагомих і таких, що заслуговують довіри, реліквій цвяхів передусім виділяються вуздечка Карпантра, Залізна корона Монци та трірський цвях разом із його тулльським вістрям. Римський цвях, імовірно, походить із часу Костянтина, однак, найімовірніше, належить до тих зразків, що були виготовлені зі звичайного заліза з включенням священної речовини. Паризький та деякі інші реліквії, ймовірно, належать до того ж ряду. Проте це жодним чином не применшує їх значення: навіть якщо перед нами не завжди первісний і незмінний цвях Голгофи, усе ж ідеться про святині, безпосередньо пов’язані з ним — історично, матеріально або через давнє церковне шанування.
Олександр Ковальчук
Просмотрено (0) раз
